張艷

（南通大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，江蘇 南通226007）

文學(xué)翻譯中的歸化與異化
——對(duì)比莎劇《麥克白》的兩個(gè)譯本

張艷

（南通大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，江蘇 南通226007）

人們普遍認(rèn)為，好的譯文應(yīng)該像目的語作者寫出的作品，翻譯應(yīng)以歸化譯法為主。但是，隨著人們對(duì)翻譯本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷深入和翻譯理論的進(jìn)一步發(fā)展，有學(xué)者提出，在翻譯的過程中，應(yīng)該保留異域文化的特征和風(fēng)貌，從而更好地吸收引進(jìn)其他民族的先進(jìn)文明成果，豐富漢語中的概念范疇和表達(dá)方式，翻譯應(yīng)以異化譯法為主。

文學(xué)翻譯；歸化譯法；異化譯法；審美期待；價(jià)值觀

翻譯是人類語言活動(dòng)的重要組成部分，也是使用不同語言的民族、國(guó)家之間相互交流、相互學(xué)習(xí)和借鑒不可或缺的手段，同時(shí)，翻譯又是一項(xiàng)極為復(fù)雜、極具挑戰(zhàn)性的活動(dòng)。譯者在從事這項(xiàng)活動(dòng)的過程中，隨時(shí)會(huì)受到種種矛盾的困擾，經(jīng)常被置于顧此失彼的境地。在以往的翻譯研究中，研究者一直把翻譯看作是從一種文本轉(zhuǎn)換成另一種文本的封閉過程，是兩種語言在文字上的轉(zhuǎn)換，譯者的功力主要表現(xiàn)在兩種語言的切換是否徹底，是否能夠做到兩種語言功能對(duì)等而形式純粹目的語化的程度?；谶@種認(rèn)識(shí)，人們一般將看不出翻譯痕跡的譯文視為上乘之作，認(rèn)為譯者對(duì)源語和目的語的領(lǐng)悟能力和駕馭能力已達(dá)到理想境界，能在兩者之間自如地轉(zhuǎn)換、對(duì)等地表達(dá)，而普遍地對(duì)帶有翻譯痕跡的作品加以指責(zé)和批評(píng)，將這種翻譯的痕跡斥為“翻譯腔”。在這種評(píng)價(jià)導(dǎo)向下，大部分譯者都人人自危，時(shí)刻提防這種人人喊打的現(xiàn)象出現(xiàn)在自己的作品中。

例1.“oh—nothing,nothing;except chasten yourself with the thought of‘howare the mighty fallen’”(T.Hardy: Tess ofthe D’Urbervilles,ch6)

譯文：“哦，沒有什么辦法，沒有什么辦法。‘一世之雄，而今安在’，你只有記住這句話，訓(xùn)誡警策自己就是了?！保◤埞热糇g《德伯家的苔絲》）

例2.But you is all right.You gwyne to have to have considerable inyo’life,en sometimes you gwyne togitsick;but every time you’s gwyne to git well again.(Mark Twain: The adventures ofHuckberryFinn,ch4)

譯文：可是你的八字還不錯(cuò)。命中有不少兇險(xiǎn)，可也有不少吉利，有時(shí)候你會(huì)受傷，有時(shí)候會(huì)得??；可是回回都能逢兇化吉。（張友松、張振先譯《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》）

很久以來，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為以上兩例譯得非常地道、非常曉暢。例1借用了蘇軾《前赤壁賦》中“一世之雄，而今安在”這個(gè)現(xiàn)成的句子來譯，刻畫出了牧師說話的口吻和喜歡引經(jīng)據(jù)典的特點(diǎn)，而例2將中國(guó)文化種“八字”的說法自然融入等效的語境中，巧妙地歸化了語言中的文化現(xiàn)象，極具中文特色，成功地跨越了翻譯腔的困擾。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，也有學(xué)者開始認(rèn)為以上兩例并不是好的譯文，例1濫用漢語典故，不僅顯得矯揉做作，而且有背原作風(fēng)格，把原本平庸虛榮的牧師表現(xiàn)得懷有無限吊古思今、躊躇滿志的胸懷。而例2會(huì)使讀者誤以為美國(guó)人也講中國(guó)迷信，造成文化錯(cuò)位。他們認(rèn)為“翻譯腔”并不是一定要克服的，相反，“‘翻譯’乃‘翻異’，譯者的職責(zé)就是在譯文種保持‘異質(zhì)’因素，如源語中的固有語言表達(dá)特征與文化現(xiàn)象。只有保存了異質(zhì)因素的譯文才能引起讀者的興趣”。所以從文化交流、讀者對(duì)翻譯文學(xué)的審美期待出發(fā)，這些學(xué)者認(rèn)為文學(xué)翻譯不是一味地掩蓋差異性，用自己民族的品味取代源語民族的品味，而是應(yīng)該理解、尊重異域文化的多樣性和差異性，文學(xué)翻譯應(yīng)以異化為主。

1813年，德國(guó)著名神學(xué)家、翻譯理論家施艾馬赫在他的著名論文《論翻譯的方法》中提出，翻譯的途徑，“只有兩種，一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)讀者去接近作者，另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者”。那么，譯者在具體實(shí)踐中，是讓作者主動(dòng)接近讀者，采取歸化譯法呢？還是讓讀者主動(dòng)靠近作者，采取異化譯法呢？他們的選擇行為是一種無意識(shí)自覺行為，還是有意識(shí)地純粹根據(jù)個(gè)人好惡而作出的呢，還是某些客觀因素制約之下的產(chǎn)物？歸化和異化是否一定水火不容，只能是非此即彼的存在嗎？為解答這些問題，筆者嘗試研究對(duì)比了莎士比亞作品《麥克白》的兩個(gè)譯本，分別是朱生豪先生的譯本和梁實(shí)秋先生的譯本，對(duì)兩個(gè)譯本中文學(xué)意象的翻譯處理方式作了統(tǒng)計(jì)和分析，試圖從對(duì)照分析中獲得一些啟示。

一、《麥克白》譯本中意象翻譯的統(tǒng)計(jì)和分析

莎士比亞喜劇堪稱世界文學(xué)經(jīng)典，其經(jīng)久不衰的生命力至今仍吸引著不同時(shí)空背景下的譯者孜孜不倦地追求用不同的文字對(duì)莎劇重新加以演繹。在跨越時(shí)空的解讀過程中，莎劇中大量意象的漢譯非常值得研究。文學(xué)意象帶有十分鮮明的民族特色和地域色彩，蘊(yùn)含了民族文化底蘊(yùn)，具有相對(duì)固定和獨(dú)特的文化含義，是一種能夠讓讀者獲得形象感受的直觀語言。對(duì)于譯者來說，要轉(zhuǎn)達(dá)莎劇中意象的全部信息并非易事，而對(duì)它們作歸化處理還是異化處理，也反映出影響譯者作出選擇的各種可能因素。

《麥克白》一劇中，原作中出現(xiàn)的意象多達(dá)40個(gè)，其中與漢語文化相通，且基于人類共同經(jīng)驗(yàn)而約定俗成的意象10個(gè)，朱生豪先生的譯本和梁實(shí)秋先生的譯本都對(duì)這些意象作了直譯處理。

例3.As sparrows eagles,orthe hare the lion.

朱譯：要是麻雀能使怒鷹退卻，兔子能把雄獅嚇走。

梁譯：像麻雀嚇蒼鷹，草兔嚇獅子一般。

例4.As thickas hail Come postwithpost

朱譯：報(bào)信的人像冰雹一樣接踵而至。

梁譯：捷報(bào)頻傳如冰雹。

例5.Whilstourpoormalice

Remains indangerofherformertooth.

朱譯：再用它原來的毒牙向我們的暴行復(fù)仇。

梁譯：我們的惡意便要冒著她的依然如故的毒牙的危險(xiǎn)。

用麻雀和兔子比擬弱者，蒼鷹和獅子象征強(qiáng)大者，冰雹形容數(shù)量多雜，毒牙比喻兇狠和可怕的力量，中英文中都有共同的人類經(jīng)驗(yàn)，所以兩個(gè)譯文沒有進(jìn)行變通，直接進(jìn)行了直譯。

在剩下的30個(gè)意象的處理上，朱譯和梁譯就大相徑庭，保留源語意象，采用異化處理的朱譯中有9例，梁譯種有24例；對(duì)源語意象進(jìn)行歸化，換象留意的朱譯中有4例，梁譯中有5例；忽略源語意象，只取其意的朱譯中有11例，梁譯中沒有；為強(qiáng)化源語之意，而添加源語中沒有的意象的朱譯中有6例，梁譯種只有1例。以上的統(tǒng)計(jì)分析表明，朱譯的主要特點(diǎn)是對(duì)源文本的改動(dòng)比較大，傾向于歸化意象，或改變意象，而梁譯趨于保留意象，異化譯文語言。

例6.I had thought to have let in some of all professions,thatgothe primrose waytothe everlastingbonfire.

朱譯：我很想放進(jìn)各色各樣的人來，讓他們經(jīng)過酒池肉林，一直到刀山火海上去。

梁譯：我很想放進(jìn)各行的幾個(gè)人，凡是踏著薔薇之路，投到永劫之火的人，我本想放進(jìn)來幾個(gè)。

朱譯歸化了源文意象，改換成了漢語中近似、等效的意象，這樣便克服了異域文本中語言文化的差異，翻譯的痕跡幾乎不存在，譯本被同化于目的語文化中的主導(dǎo)性價(jià)值觀，從而使其顯得可以認(rèn)識(shí)而且看上去似乎未經(jīng)翻譯；而梁譯直接進(jìn)行了異化處理，遵循的是一種“阻抗性”翻譯原則，一種反對(duì)譯文通順的翻譯原則，主張?jiān)谀康恼Z文本的風(fēng)格和其他方面突出源語文本之“異”，發(fā)揮目的語文化的“語言余項(xiàng)”的功能，使目的語讀者通過非常規(guī)的翻譯和“雜異性”的翻譯文本能把翻譯真正作為翻譯來閱讀。這種異化的翻譯表現(xiàn)了一種自主的意識(shí)形態(tài)，追求文化的多樣性。

例7.Butinthemnature’s copy’s notenterne.

朱譯：可是他們并不是長(zhǎng)生不死的

梁譯：可是他們生命的契約也并不是永久的。

朱譯采用了去象留意的譯法，摒棄了源語意象的審美信息，僅將語義信息譯出，著重展現(xiàn)了莎劇原作的內(nèi)容，對(duì)于阻礙讀者理解的內(nèi)容形式，譯者采取了忍痛割愛的做法；梁譯“意”、“象”都進(jìn)行了保留，打破了目的語讀者的原有期待視野，同時(shí)也降低了讓目的語讀者產(chǎn)生欣賞共鳴的可能性，這是因?yàn)樵撟g本為了著重如實(shí)地再現(xiàn)莎劇的藝術(shù)之美，為了“忠實(shí)”于原作，不惜保留目的語讀者感到非常陌生的源語意象。但是，這種翻譯方法從另外一個(gè)角度來看，為目的語讀者提供了新的視界，通過對(duì)目的語讀者文化經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)的突破，迫使其不斷打破原有的“期待視野”，完成“期待視野”的重構(gòu)，引發(fā)目的語讀者文化經(jīng)驗(yàn)的更新，并由此獲得審美創(chuàng)造的喜悅。

例8.By many of these trains hath sought to win me intohis power.

朱譯：曾經(jīng)派了許多說客來，想要把我誘進(jìn)他的羅網(wǎng)。

梁譯：用了許多這樣的詭計(jì)，想賺我回到他的勢(shì)力之下。

朱譯添加了源文本中沒有的意象，增強(qiáng)了譯文的生動(dòng)性，也符合目的語讀者的語境聯(lián)想和文化聯(lián)想，“譯者的責(zé)任之一就是盡可能地將源語文化轉(zhuǎn)化成目的語文化，‘譯意’從某種程度上就是在源語文化和目的語文化之間取得‘文化對(duì)等’”。梁譯則再次采取了忠實(shí)于源文本的做法，充分相信憑目的語讀者的智力和想象力能夠理解異國(guó)文化的特異之處。

以上的對(duì)比和分析，清楚地反映出兩位翻譯大師不同的文學(xué)意象翻譯取向，朱生豪先生偏歸化，重視目標(biāo)語讀者的審美需要，而梁實(shí)秋先生偏異化，重視介紹傳達(dá)作者的審美取向。如果我們對(duì)兩位譯者的個(gè)體存在差異進(jìn)行一番對(duì)比，也許能夠更進(jìn)一步地揭開他們的不同譯法背后的成因。

二、譯者個(gè)體的比較和分析

朱生豪先生在翻譯莎劇時(shí)，外部條件非常艱苦，當(dāng)時(shí)翻譯莎劇的主要目的在于“足救時(shí)弊”。這是因?yàn)?930年時(shí)，中國(guó)還沒有莎劇的譯本，而“莎劇因其世界上的聲譽(yù)，受到國(guó)內(nèi)文壇的特別重視，其譯介甚至被提到關(guān)系國(guó)家融入的高度”。在《莎士比亞戲劇全集》譯者自序種，朱生豪先生也表示“余譯此書之總之，第一在于最大可能范圍之內(nèi)，保持原作之神韻，必不得已而求其次，亦必以明白曉暢之字句，忠實(shí)傳達(dá)原文之意趣，而于逐字逐句對(duì)照式之硬譯，則未敢贊同。凡遇原文中與中國(guó)語法不合之處，往往再三咀嚼，不惜全部更易原文之結(jié)構(gòu)，務(wù)使作者之命意豁然呈露，部位晦澀之字句所掩蔽”。另外，朱生豪先生還坦言其翻譯的莎劇的目的就是為了使莎士比亞“這個(gè)大詩(shī)人之作品，得以普及中國(guó)讀者中間”，“每譯完一段文字，必先自擬為讀者，查閱譯文中有無曖昧不明之處”。由此可見，讀者在朱生豪先生的心目中有著舉足輕重的位置，每譯完一段，都要先從目的語讀者的角度對(duì)譯文進(jìn)行審視，考查其被接受的可能性和可行性。

對(duì)比之下，梁實(shí)秋先生開始莎劇翻譯的時(shí)間雖然與朱生豪先生開始的時(shí)間相隔不久，但是他們的翻譯條件和社會(huì)背景有著很大的差別。梁實(shí)秋先生前半生生活在中國(guó)大陸，后半生在臺(tái)灣度過，但不論是前半生還是后半生，他都曾經(jīng)在美國(guó)客居數(shù)年，因此可以說他學(xué)貫中西。在從事莎劇翻譯時(shí)，他的翻譯信念和目的也與朱生豪先生有所不同。梁實(shí)秋先生曾寫過一份“翻譯的信念”，其中有“譯原作的全文，不隨意刪略”，“不任意翻譯，在文字上有困難處，如典故之類，應(yīng)加以注釋”，梁實(shí)秋先生譯作的期待的目的語讀者群也不是普通的民眾，他認(rèn)為人在實(shí)際上是有優(yōu)劣之分的，真正的文學(xué)家不必顧及大眾的審美趣味，“創(chuàng)造文學(xué)是天才，欣賞文學(xué)也是人生的一種福氣，所以文學(xué)的價(jià)值決不能以讀者數(shù)目的多寡而定”。梁實(shí)秋先生的這種態(tài)度也表明了他的基本文學(xué)觀就是忽視一般平民大眾的審美趣味，其心目中潛在的讀者群都是擁有較高鑒賞能力的“優(yōu)秀分子”。

通過以上的比較，也就不難理解為什么朱生豪先生譯本中源語之象被歸化，或失落的較多，這正體現(xiàn)了譯者在意象求解轉(zhuǎn)換的過程中并不是以源語文化為出發(fā)點(diǎn)，也不是為了滿足個(gè)人的某種審美情感，因?yàn)樽g者的主要的出發(fā)點(diǎn)并非是向國(guó)人介紹英國(guó)文化，而是要證明中國(guó)有翻譯莎劇的文化實(shí)力，要讓廣大民眾知道莎士比亞，能夠讀懂莎士比亞。所以，當(dāng)遇到某些可能會(huì)讓大眾感到晦澀難懂的意象時(shí)，譯者自然作出歸化、改造的選擇。

梁實(shí)秋先生的譯本中意象得到傳承的數(shù)量較多，這是因?yàn)樗g的目的是“存其真”，這一目的必然讓譯者以源語文化為翻譯出發(fā)點(diǎn)，力求點(diǎn)滴不漏地將源語意象傳遞給目標(biāo)語讀者。

綜上所述，文學(xué)翻譯中譯者采用歸化手法還是異化手法，很大程度上是由其所處的社會(huì)背景、文化結(jié)構(gòu)、作品的預(yù)期讀者定位和譯者本人的價(jià)值觀和知識(shí)結(jié)構(gòu)所決定的，并不是無意識(shí)、無規(guī)律的現(xiàn)象。在目前隨著國(guó)際間文化交流的日益頻繁，以及各國(guó)人民之間溝通的不斷深化，異化譯法被越來越廣泛地采用，從而豐富和發(fā)展了漢語的表達(dá)方式和滿足讀者對(duì)翻譯文學(xué)的審美期待。

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