崔 媛

（山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008）

近三十年吳澄研究綜述

崔 媛

（山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008）

近三十年我國學(xué)者對元代理學(xué)家吳澄的研究，無論是從理學(xué)思想、哲學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的角度，還是在文藝?yán)碚?、教育思想、生平?jīng)歷、后世影響等方面，都取得了一定的成就。但存在的問題是重復(fù)研究過多，而將哲學(xué)與文學(xué)相聯(lián)系的跨學(xué)科的研究太少，需要進(jìn)一步開拓視野。

吳澄；理學(xué)思想；文學(xué)創(chuàng)作

吳澄（1255-1330）字幼清，撫州崇仁（今屬江西崇仁縣）人，出身于世儒之家，自幼讀儒家著作。七歲誦《論語》、《孟子》，十歲讀《中庸》、《大學(xué)》，十五歲讀朱熹《大學(xué)章句》，十六歲拜臨安書院山長程若庸為師，十九歲正式就讀于臨安書院。二十歲應(yīng)鄉(xiāng)試中選。元朝建立后，在臨安書院學(xué)友程鉅夫及左丞相董士選的極力推薦下，先后任翰林文字兼國史編修、江西提學(xué)副提舉、國子監(jiān)丞、司業(yè)，后遷翰林學(xué)士、太中大夫、經(jīng)筵講官等職。雖任過許多官職，但“旋進(jìn)旋退”，時間很短，其大半歲月都是居于窮鄉(xiāng)陋壤，孜孜于理學(xué)，“研經(jīng)籍之微，玩天人之妙”。雖為朱熹的四傳弟子，但他不偏執(zhí)于一家，對陸九淵的“本心”學(xué)說尤為贊賞，并極力調(diào)和朱、陸兩家學(xué)說，稱“二師之為教一也”，反對持門戶之見。吳澄不僅在理學(xué)思想上有深厚的研究，而且對文學(xué)創(chuàng)作、教育思想及易經(jīng)的研究也頗有成績，影響深遠(yuǎn)。著述豐富，尤精研諸經(jīng)，校定過《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》《皇極經(jīng)世書》《老子》《莊子》《太玄經(jīng)》《樂律》《八陣圖》及郭璞的《葬書》。著有《易纂言》（十卷《內(nèi)府藏本》）《詩纂言》《書纂言》（四卷《內(nèi)府藏本》）《春秋纂言》（十二卷《兩淮鹽政采進(jìn)本》）《三禮考注》（六十四卷《兩淮馬裕家藏本》）等，在元代理學(xué)中具有崇高地位，與許衡并稱“南吳北許”。有《草廬吳文正公全集》傳世。

改革開放以后，我國學(xué)者對吳澄的研究逐漸升溫，據(jù)筆者統(tǒng)計，20世紀(jì)80年代相關(guān)文章僅為2篇，90年代為8篇，21世紀(jì)至今至少發(fā)表了16篇論文。另外還有中國社會科學(xué)院研究生院2000年韓國孫美貞的博士學(xué)位論文《吳澄理學(xué)思想研究》，由徐遠(yuǎn)和教授指導(dǎo)；香港浸會大學(xué)2004年葉倬瑋的碩士學(xué)位論文《吳澄的詩論及詩歌蹊徑》，由陳致博士指導(dǎo)；查洪德《理學(xué)背景下的元代文論與詩文》第十章吳澄部分。此外還有專著三部，分別是王素美編著的《吳澄的理學(xué)思想與文學(xué)》（人民出版社2005年版）、方旭東編著的《尊德性與道問學(xué)——吳澄哲學(xué)思想研究》（人民出版社2005年版）和《吳澄評傳》（南京大學(xué)出版社2005年版），都對元人吳澄進(jìn)行進(jìn)一步深入的研究和探討。下面筆者對近三十年來關(guān)于吳澄的研究作一概要論述。

一

吳澄的理學(xué)思想是人們關(guān)注較多的，方旭東的《尊德性與道問學(xué)——吳澄哲學(xué)思想研究》認(rèn)為吳澄并非“會和朱陸”，而主要是朱熹思想的繼承者，從新儒學(xué)的角度，全面論述了吳澄哲學(xué)思想的基本特征及其教育思想。在哲學(xué)思想上，通過理先氣后、太極論、理一分殊、性說、心學(xué)五方面進(jìn)行考察和梳理，全面闡明吳澄哲學(xué)思想的理論體系。在教育思想上，吳澄采用學(xué)問格局和以窮理致知為先的方法，主要繼承了朱熹的相關(guān)教育思想，并分別從學(xué)以求博、學(xué)之本末先后、為學(xué)之方、涵養(yǎng)之法四個方面進(jìn)行闡述。

關(guān)于理學(xué)思想研究的其他論著還有方旭東《吳澄評傳》、《理學(xué)心論的殿軍——論吳澄的心之諸說》（《江淮論壇》2001年第3期）《為心學(xué)一辯——元代吳澄的心學(xué)觀》（《哲學(xué)研究》2002年第1期）、《吳澄的格物致知說》（《江淮論壇》2003年第 1期），吳立群《吳澄論“尊德性”與“道問學(xué)”》（《南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2006年第3期）、《吳澄哲學(xué)思想研究綜述》（《孔子研究》2007年第2期），以及孫美貞《吳澄理學(xué)思想研究》。

有些學(xué)者針對吳澄易學(xué)理論進(jìn)行研究，比如章偉文《試論吳澄易學(xué)的理氣論思想》（《哲學(xué)思想史》2001年04期）、王新春《吳澄理學(xué)視野下的易學(xué)天人之學(xué)》（《周易研究》2005年第6期）、張國洪《談項安世易學(xué)對吳澄的影響》（《周易研究》2006年第2期）。

二

另一方面，有些學(xué)者將吳澄哲學(xué)與文學(xué)相聯(lián)系，進(jìn)行跨學(xué)科的研究。如王素美《吳澄的理學(xué)思想與文學(xué)》采取交叉學(xué)科的方式，將吳澄的理學(xué)思想與文學(xué)交叉進(jìn)行研究。分別從“吳澄的理學(xué)思想”、“吳澄理學(xué)思想與文學(xué)契合”“吳澄理學(xué)思想影響下的詩文創(chuàng)作”三方面論述。介紹了吳澄對于朱、陸理學(xué)思想的進(jìn)一步探索，會合朱、陸理論思想的基礎(chǔ)上提出了易簡與精密的會合、尊德性與道問學(xué)會合、趨實棄虛的知行觀等新的觀點。將理學(xué)與文學(xué)交融，極大地豐富了中國古代文學(xué)理論，在理學(xué)中提倡“性其情”的道德情感，而在文學(xué)理論中則提倡性情和情性，揭示了吳澄理學(xué)思想對文學(xué)創(chuàng)作的影響，介紹了吳澄散文創(chuàng)作的特點和詩歌創(chuàng)作的特點，從他所提出的“儒者之文與文人之文”角度，深入挖掘了吳澄詩歌中的文化內(nèi)涵。

其他學(xué)者也認(rèn)識到了這一點，將哲學(xué)與文學(xué)相聯(lián)系，進(jìn)行跨學(xué)科的研究。如查洪德《理學(xué)背景下的元代文論與詩文》第十章《吳澄：文學(xué)問題的哲學(xué)思辨與儒學(xué)宗師的文士風(fēng)雅》部分，除了講到吳澄在理學(xué)方面的成就以外，還從“建立在氣本論宇宙觀哲學(xué)基礎(chǔ)之上的文章本體論”、“‘言為心聲’的心學(xué)解說”、“理學(xué)家的自然性情論”、“根植其哲學(xué)人性論的作家修養(yǎng)論”四個方面，論述了吳澄將哲學(xué)思辨應(yīng)用到詩文理論及其創(chuàng)作，強調(diào)主客體結(jié)合，重視創(chuàng)作者真情的表露。在文學(xué)創(chuàng)作上，吳澄尤以為文章集做的序最為優(yōu)秀，其語言簡潔典雅、詞藻光彩，運文講求自然、法度。其缺點是文章多聯(lián)系各類學(xué)問，晦澀難懂；碑銘傳次之，多以小見大，通過一人反映整個社會；記、題跋再次之，其內(nèi)容涉獵廣泛，其中以輕快的議論為優(yōu)，簡潔、灑脫；最后是說和書，多為平庸的應(yīng)酬之作，偶有添加些自己對求文者的態(tài)度。吳澄詩歌的創(chuàng)作比重不大，七律多受晚唐體影響，導(dǎo)致詩歌創(chuàng)作過拙、過俗或過于晦澀。相比而言，吳澄的五律詩較好，其內(nèi)容多表現(xiàn)蒼老，詩文流露真情樸拙、頓挫，對后世文人創(chuàng)作起到深遠(yuǎn)的影響。此外，還有王素美《傳統(tǒng)詩教與非傳統(tǒng)詩教之間——論吳澄詩歌理論的特點及其影響》（《陜西師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1995年第2期）、王素美、王星漢《理學(xué)家的視角，儒者的情懷——論吳澄喪亂詩的特點》（《河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)報）》1999年第3期）、《論吳澄的隱逸心態(tài)及其隱逸詩》（《大同職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2000年第4期）、《談吳澄的山水詩》（《河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報》（2000年第4期）、《論元人吳澄提畫詩的特點》（《河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)報）》2000年04期），王忠閣、葉愛欣《吳澄的詩論及其歷史地位》（《信陽師范學(xué)院院報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1997年第8期》）。

也有些學(xué)者就吳澄的某一篇作品立論研究，如劉固盛《吳澄<道德真經(jīng)注>試論》（《古籍整理研究學(xué)刊》2001年第2期），李宜篷《吳澄<別趙子昂序>的文論價值》（《華東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年9月第28卷第3期）。

三

有些學(xué)者還從文藝?yán)碚摻嵌冗M(jìn)行研究，方旭東《事實·修辭·語境——元人吳澄傳記的敘事學(xué)研究》（《中國哲學(xué)史》2002年第1期）從敘事學(xué)的角度入手，對吳澄傳記進(jìn)行?？?、解疑，揭示事實、修辭、語境在歷史傳記著作中的運用。劉明金《吳澄與宋元之際江西地區(qū)文學(xué)批評的風(fēng)尚》（《陰山學(xué)刊（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1991年第2期）論述了以吳澄為代表的江西地區(qū)文學(xué)批評逐漸轉(zhuǎn)向詩歌創(chuàng)作要表達(dá)作者感受，抒發(fā)作者內(nèi)心真實情感的文風(fēng)，這一倡導(dǎo)直接影響到晚明性靈說的興起。葉倬瑋《吳澄的詩論及詩歌蹊徑》（香港浸會大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文）從理學(xué)家之詩歌蹊徑、吳澄的詩論、吳澄的創(chuàng)作實踐、評價吳澄四方面進(jìn)行了界定。

還有學(xué)者從教育入手進(jìn)行研究，如胡青《吳澄教育思想初探》（《江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1984年第4期），作者較早地從“論心性與教育”、“論科舉與學(xué)校”、“論各階級教育”、“論學(xué)校與教師”、“論為學(xué)之道”五個方面系統(tǒng)地論述了宋代教育理論，吳澄提倡朱熹的博學(xué)多聞，反對教條主義，提倡從社會實踐中獲取知識。再如，劉桂林《吳澄教育思想探新》（《江西教育科研》1993年第4期）、楊布生《吳澄草廬講學(xué)與書院教育》（《撫州師專學(xué)報》1992年第2期）。

此外，關(guān)于吳澄生平的研究文獻(xiàn)主要有方國燦《理學(xué)大師——吳澄》（《撫州師專學(xué)報》1989年第4期）、路劍《吳澄年譜》（《撫州師專學(xué)報》1992年第2期）、李宜篷《進(jìn)退有道：吳澄的人生選擇》（《河南社會科學(xué)》2005年第3期）、日本三浦秀一著、楊小江譯《學(xué)生吳澄與南宋末葉的江西書院》（《湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2007年第3期）。

最后，還有些學(xué)者就吳澄對后世的影響進(jìn)行了研究，主要有王忠閣、葉愛欣《吳澄的詩論及其歷史地位》（《信陽師范學(xué)院院報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1997年第3期）、孫美貞《吳澄心性論對韓國的影響》（《開封大學(xué)學(xué)報》1994年第4期）及《吳澄理學(xué)思想研究》（中國社會科學(xué)院研究生院2000年博士學(xué)位論文）。

綜上所述，近三十年對吳澄的研究是比較充分的，無論是思想內(nèi)容、生平經(jīng)歷還是對后世的影響，學(xué)者們都作了很多有益的探索。存在的問題是重復(fù)研究過多，像查洪德、王素美教授那樣將哲學(xué)與文學(xué)相聯(lián)系的跨學(xué)科研究的論文還太少，吳澄之孫吳當(dāng)也是詩人，但還沒有人從家族的角度加以研究，這些都是以后需要加強的。

［1］查洪德.理學(xué)背景下的元代文論與詩文［M］.北京：中華書局，2005.

［2］王素美.吳澄的理學(xué)思想與文學(xué)［M］.北京：人民出版社，2005.

［3］方旭東.尊德性與道問學(xué)——吳澄哲學(xué)思想研究［M］.北京：人民出版社，2005.

［4］方旭東.吳澄評傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2005.

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1673-0046（2010）8-0163-02