陳 琳

（南京大學(xué)，江蘇 南京 210093）

一、社會(huì)主義義利觀的科學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于義利關(guān)系的爭辯是中國歷史上討論較激烈的問題之一。每個(gè)時(shí)代關(guān)于“義利之辯”的討論都能對當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活和道德生活產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)今社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)背景下，對于社會(huì)主義義利觀的科學(xué)內(nèi)涵有過長時(shí)間的研究和論述，但是第一次用鮮明的語言，明確而系統(tǒng)地概括社會(huì)主義義利觀的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)特征是在黨的十四屆六中全會(huì)，全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，必須緊密結(jié)合改革和發(fā)展的實(shí)踐，健全社會(huì)主義法制，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，引導(dǎo)人們正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，反對見利忘義、唯利是圖，形成把國家和人民利益放在首位，而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范?！保?］鄧小平也說：“在社會(huì)主義制度下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實(shí)行這些原則，決不是說可以不注意個(gè)人利益，不注意局部利益，不注意暫時(shí)利益，而是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度之下，歸根到底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的。我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系。如果相反，違反集體利益而追求個(gè)人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長遠(yuǎn)利益而追求個(gè)人利益，那么，結(jié)果勢必兩頭都受損失。”［2］這段話也科學(xué)地闡釋了社會(huì)主義義利觀的內(nèi)涵。鄧小平同時(shí)批評了那些否定個(gè)人利益的片面性做法，指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行。革命的精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)，但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！保?］這充分說明了在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下對“利”是肯定的，即重視物質(zhì)利益。如果片面強(qiáng)調(diào)國家利益、集體利益，要求個(gè)人利益無條件地服從國家利益和集體利益，肯定會(huì)影響個(gè)人在工作和學(xué)習(xí)中積極性的發(fā)揮；相反，如果個(gè)人只看重個(gè)人利益，而不考慮國家利益和集體利益，特別是在個(gè)人利益和國家利益、集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，只顧個(gè)人的私利，而置國家利益、集體利益于不顧，那么久而久之，個(gè)人的發(fā)展和利益的實(shí)現(xiàn)也必然失去根基和保障。這就要求人們正確認(rèn)清個(gè)人利益和集體利益、暫時(shí)利益和長遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益之間的關(guān)系，在追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的情況下，考慮他人利益，顧及國家和集體利益，反對損人利己、損公肥私的不道德現(xiàn)象。

二、大學(xué)生義利觀現(xiàn)狀分析

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，當(dāng)代大學(xué)生的義利觀呈現(xiàn)多元化的趨勢。我在人人網(wǎng)（大學(xué)生校園網(wǎng)）上作了兩項(xiàng)調(diào)查。

（1）你贊同以下哪種說法？A.為國家利益不惜犧牲個(gè)人利益；B.尊重和服從國家利益，但也追求個(gè)人的合法利益；C.對“尊重和服從國家利益”的提法認(rèn)可，但自己不會(huì)這樣做；D.認(rèn)為“尊重和服從國家利益”是空話，關(guān)心好自己才是最重要的。這是關(guān)于義利觀的調(diào)查，共有578名大學(xué)生參與這項(xiàng)調(diào)查，其中選擇A項(xiàng)的占8.5％，選擇B項(xiàng)的占83.2％，選擇C項(xiàng)的占6.6％，選擇D項(xiàng)的占1.7％。

（2）你的理想和追求是什么？A.事業(yè)成功 家庭幸福 婚姻美滿；B.共同富裕 奉獻(xiàn)社會(huì) 服務(wù)他人；C.有權(quán)有勢 地位顯赫 擁有財(cái)富；D.享受生活 自得其樂吃喝玩樂。這是關(guān)于價(jià)值目標(biāo)的一個(gè)調(diào)查，共有536名大學(xué)生參與這項(xiàng)調(diào)查，選擇A項(xiàng)的占68.3％，選擇B項(xiàng)的占16.5％，選擇C項(xiàng)的占9.8％，選擇D項(xiàng)的占5.4％。

以上兩項(xiàng)調(diào)查顯示，新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生義利觀呈現(xiàn)多元化的趨勢。首先，在義和利的關(guān)系問題上，大多數(shù)學(xué)生都能以社會(huì)主義義利觀為價(jià)值導(dǎo)向，在追求個(gè)人合法利益的同時(shí)尊重和服從國家利益，有一定的社會(huì)責(zé)任感。這說明當(dāng)代大學(xué)生的義利觀的主流是健康向上的。但是，在充分肯定當(dāng)代大學(xué)生義利觀的主流的同時(shí)，我們不得不看到當(dāng)代大學(xué)生的義利觀還存在一些消極的方面，少數(shù)學(xué)生存在個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義思想。有的學(xué)生表現(xiàn)出雖然能夠認(rèn)同“把國家利益放在首位”，但在實(shí)踐中自己不會(huì)這么做，甚至有的學(xué)生只看到自己的個(gè)人利益，而忽視了國家和集體利益，認(rèn)為“尊重和服從國家利益”都是空話，關(guān)心好自己才是最重要的。也有少部分學(xué)生認(rèn)為“有權(quán)有勢、地位顯赫、擁有財(cái)富”和“享受生活、自得其樂、吃喝玩樂”才是自己的價(jià)值目標(biāo)，這樣的學(xué)生極度缺乏社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。其次，在自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方面，大部分學(xué)生更多地注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們不諱言物質(zhì)利益，敢于追求正當(dāng)合法的個(gè)人利益；他們成才愿望強(qiáng)烈，關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并希望得到別人的知曉和認(rèn)可。只有部分學(xué)生把社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在了價(jià)值目標(biāo)的首位。這既是社會(huì)進(jìn)步和文化寬容的一種標(biāo)志，又是大學(xué)生主體意識(shí)覺醒的標(biāo)志。但是，不可否認(rèn)，這種意識(shí)覺醒帶有某種盲目性和可變性，需要積極教育和引導(dǎo)。

三、引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義義利觀的教育途徑

探索出一條既符合社會(huì)實(shí)際又貼近高校特點(diǎn)，并符合大學(xué)生內(nèi)在發(fā)展需求的引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義義利觀的有效的教育途徑，對改變大學(xué)生的愛國主義、集體主義觀念淡漠，理想信念模糊的現(xiàn)狀，遏制個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等起著非常重要的作用。它有助于大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，尋找社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的平衡點(diǎn)，使個(gè)人利益和社會(huì)集體利益相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

1.學(xué)校層面：建立和健全一套科學(xué)合理的綜合評價(jià)體系。

學(xué)校應(yīng)充分考慮到大學(xué)生義利取向中的多層次、多維度的復(fù)雜性，既不能降低學(xué)生黨員的行為要求，又不能高標(biāo)準(zhǔn)要求普通學(xué)生的行為，因此，應(yīng)該制定一套針對大學(xué)生的學(xué)識(shí)、才智、品德等多方面給予定量和定性相結(jié)合的科學(xué)合理的綜合評估制度，該制度的建立旨在對大學(xué)生的義利導(dǎo)向、言行約束等方面起到一定的作用。據(jù)我了解，目前已有許多高校建立了學(xué)生綜合素質(zhì)考評體系，并在實(shí)踐中不斷完善。每一個(gè)大學(xué)生入學(xué)之初，學(xué)校就為其建立一份綜合考評表，把每個(gè)學(xué)生在校期間的優(yōu)秀表現(xiàn)或不良表現(xiàn)、受到的獎(jiǎng)勵(lì)或處分都記錄其中，直至其畢業(yè)，并在畢業(yè)時(shí)隨學(xué)生的檔案一起寄出，工作單位只要通過看畢業(yè)生的綜合考評表，就能對其在校期間的表現(xiàn)一目了然。羞恥之心，人皆有之。每個(gè)學(xué)生都希望自己大學(xué)四年有良好的表現(xiàn)，并在綜合考評表上有良好的記錄，特別是當(dāng)這份考評表跟隨檔案的時(shí)候，更會(huì)受到學(xué)生的重視。這個(gè)綜合考評體系的建立能有效地防止大學(xué)生因?yàn)樯媸啦簧?、閱歷較淺而滑向忘義趨利的泥潭，或者因一念之差或自我約束性差而違反學(xué)校的規(guī)章制度甚至觸碰法律。相信這樣的考評體系能幫助大學(xué)生逐步樹立社會(huì)主義義利觀。

2.教育工作者層面：言傳身教，分層次地對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義義利觀教育。

在教育教學(xué)工作和日常生活中，教育工作者自身的道德水平和思想觀念決定了學(xué)校各項(xiàng)教育功能作用發(fā)揮的大小，他們的人格對學(xué)生的身心具有很強(qiáng)的影響力。因此，教育工作者要以身作則，言傳身教，所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，這句話深刻地揭示了人格力量的教育作用。教育工作者良好的道德、品行和作風(fēng)，是一種不可抵御的人格魅力，所折射出的價(jià)值取向，是學(xué)生個(gè)體價(jià)值取向的重要參照，可以對學(xué)生產(chǎn)生持久的影響。因此可以說，每位教育工作者對大學(xué)生來說都是一本鮮活的義利觀教育的教科書。在“這本書”中，學(xué)生能讀到在科學(xué)研究中的求真務(wù)實(shí)的創(chuàng)新精神，在利益面前如何鎮(zhèn)定從容地選擇，在個(gè)人利益和國家、集體利益發(fā)生矛盾時(shí)如何抉擇。這種教育是任何其他教育所達(dá)不到的，因此，教育工作者必須明確樹立社會(huì)主義義利觀，為學(xué)生做表率。只有這樣，才能增強(qiáng)社會(huì)主義義利觀教育的實(shí)效性。

如上面所提到的，大學(xué)生義利取向存在多層次和多維度的復(fù)雜性。對此，教育工作者在對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義義利觀教育的時(shí)候，還要注意多層次性和多維度性。每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知、情感和意志都是不同的。針對不同的學(xué)生，應(yīng)該進(jìn)行不同層面的引導(dǎo)。比如，對于黨員學(xué)生，應(yīng)該要求他們按照黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，做到大公無私、樂于奉獻(xiàn)，把集體利益放在首位，全心全意為人民服務(wù)，要求他們做其他同學(xué)的表率，起模范帶頭作用；對于學(xué)生干部和入黨積極分子，則引導(dǎo)他們做到先公后私，先集體后個(gè)人，并且積極向黨員同學(xué)學(xué)習(xí)，向黨組織靠攏；對于普通學(xué)生，則要用身邊的典型給他們樹立榜樣，加強(qiáng)對其道德行為的引導(dǎo)，增強(qiáng)其道德認(rèn)知能力，使他們能夠沿著道德層次的階梯循序漸進(jìn)地向上攀登。

3.大學(xué)生層面：在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一是大學(xué)生社會(huì)主義義利觀形成和發(fā)展的必然。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)積極投身社會(huì)實(shí)踐，通過參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)和科技創(chuàng)新等活動(dòng)，使自己更快更好地了解社會(huì)、了解民心、了解中國國情，在實(shí)踐中拼搏進(jìn)取，激發(fā)自己奮斗的積極性和主動(dòng)性，努力提高自身的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)干精神。在實(shí)踐中去掉那些個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義的思想，不斷超越自我，樹立自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的思想。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格的基本途徑，也是他們轉(zhuǎn)變思想，明確社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義義利觀的重要環(huán)節(jié)。因此，大學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐才能尋找到社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的平衡點(diǎn)，使個(gè)人利益和集體利益相結(jié)合，個(gè)人命運(yùn)與祖國命運(yùn)、民族前途相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

綜上所述，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的義利觀教育，引導(dǎo)其樹立把國家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀，將有助于他們樹立高尚的社會(huì)道德責(zé)任感，有助于他們把以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神有機(jī)地融于自身修養(yǎng)中，積極投身社會(huì)實(shí)踐，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。這也將對整個(gè)社會(huì)確立社會(huì)主義義利觀起到帶動(dòng)作用。

［1］中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議.1996年10月10日中國共產(chǎn)黨第十四屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過.

［2］鄧小平文選（第二卷）.人民出版社，1994：175，176.

［3］鄧小平文選（第二卷）.人民出版社，1994：146.