高貫發(fā)，向 陽

（北京體育大學研究生院， 北京 100084）

理論與方法探索

論競技武術(shù)套路的文化內(nèi)涵

高貫發(fā)，向 陽

（北京體育大學研究生院， 北京 100084）

本文從文化學視角出發(fā)，運用文獻資料法、邏輯分析法、專家訪談法等研究方法，探析競技武術(shù)套路的文化內(nèi)涵。

競技武術(shù)套路；文化；內(nèi)涵

文化是一個民族的精神，是民族進步的動力和源泉。文化是人類認識世界、改造世界、適應環(huán)境的產(chǎn)物[1]。文化有一個顯著的特征即文化包容性、發(fā)展性，也正是這一特性使其文化具有了強有力的生命力，對于武術(shù)而言也不例外，武術(shù)文化除有文化具有的特性與功能外，還有自身的特有性。從文化學角度出發(fā)來審視競技武術(shù)套路，可以斷定出競技武術(shù)是中西方文化的產(chǎn)物，因此競技武術(shù)套路蘊含有東方文化（中國文化）與西方文化的特征，是兩種文化融合下的結(jié)晶。

1 文化的概述

文化包含廣義文化和狹義文化。長期以來，人們在認識、使用“文化”這一概念時，存在差異。關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，有物質(zhì)文化與精神文化兩說，物質(zhì)、制度、精神三層面說，物質(zhì)、制度、風俗習慣、思想與價值四層次說，物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風俗習慣六大子系統(tǒng)說[1]。

中國體育運動的文化特性具有民族化個性，表現(xiàn)在中國古代的生命觀、運動觀、身心統(tǒng)一觀[2]。對于具有體育屬性的競技武術(shù)而言，也應具有民族化個性。

2 競技武術(shù)套路文化內(nèi)涵存在的必然性

從文化的定義及結(jié)構(gòu)可知，任何事物都存在文化性，包括有形的物質(zhì)文化和無形的精神文化。自古以來，武術(shù)就以文化的形式存在于世。武術(shù)文化歷史悠久，博大精深，隨著歷史的演變而富于武術(shù)文化的內(nèi)涵。任何事物的生產(chǎn)、發(fā)展、演變，都需自身的更生，汲取營養(yǎng)，增強其生命力。武術(shù)文化的生存、繁衍汲取了社會大量的營養(yǎng)，包括技術(shù)的體系、社會的傳承、思想的醞釀等。競技武術(shù)套路是武術(shù)的一個分支，競技武術(shù)套路的文化內(nèi)涵是客觀存在的。

3 競技武術(shù)套路文化內(nèi)涵的探析

3.1 競技武術(shù)套路的文化內(nèi)涵

3.1.1 競技武術(shù)套路具有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

（1）競技武術(shù)套路具有東方文化物質(zhì)層面的內(nèi)涵。武術(shù)運動的表現(xiàn)形式是以身體為載體。競技武術(shù)套路講究手、眼、身、法、步、精、氣、神等的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，可知東方文化的整體性要求身體處理動作的獨特外在表現(xiàn)，形成了自身東方文化的色彩。武術(shù)有眾多風格獨特、歷史清晰、源流有序的拳種及其外在的套路。競技武術(shù)套路中的刀、槍、劍、棍的外在設計及其用途也都反映著古人的智慧，如刀彩的用途引意為：“古代為防止戰(zhàn)斗時刀失守，而使用刀彩纏于手中”。武術(shù)的服裝也深含中國文化，如服裝用料為絲綢，顏色搭配等。這都體現(xiàn)著競技武術(shù)套路具有東方文化物質(zhì)層面的內(nèi)涵。

（2）競技武術(shù)套路具有東方文化制度層面的內(nèi)涵。競技武術(shù)套路的禮制要求，如抱拳禮及其蘊涵的文化、武德對習武人行為的要求。競技武術(shù)套路教授時在某種程度上延續(xù)了以前古人常用的“言傳身教”的方式，這種制度觀念貫穿于武術(shù)套路習練之中。此外，武術(shù)拜師觀念也影響著競技武術(shù)套路的傳授等都體現(xiàn)出了東方文化制度層面的內(nèi)涵

（3）競技武術(shù)套路具有東方文化精神層面的內(nèi)涵。競技武術(shù)套路的文化反映著一個民族性格、民族心理、民族情感等內(nèi)容，如倫理理念、友誼第一、比賽第二。競技武術(shù)套路也講究哲理，體現(xiàn)“內(nèi)在超越”，追求“道”的最高境界，以意念為先導的鍛煉形式，如競技武術(shù)套路講究意味。

3.1.2 競技武術(shù)套路具有西方文化的內(nèi)涵

（1）競技武術(shù)套路具有西方文化物質(zhì)層面的內(nèi)涵。競技武術(shù)套路追求“高、難、美、新”的技術(shù)特點，難度的出現(xiàn)及其難度連接的劃分，套路演練中跳躍難度的度數(shù)及其量化指標的出現(xiàn)，在一定內(nèi)涵上體現(xiàn)了西方文化所追求的技術(shù)目標。此外，競技武術(shù)套路運動員所做的動作，要求規(guī)范、到位，如弓步講究前腿大腿水平、膝關(guān)節(jié)與腳面垂直、兩腳掌全觸地、后腿伸直等，這些都受西方文化的影響。

（2）競技武術(shù)套路具有制度文化的內(nèi)涵。最具有代表性的是競賽規(guī)則的指定及其規(guī)程的程序，其指導思想為西方體操規(guī)則，因此深受西方文化的影響。競技武術(shù)套路科學化訓練的指導方式，如利用生理學、解剖學、心理學等西方學科服務于訓練。競技武術(shù)套路教學方式，如分解與完整教學方法，反映了西方教學方法的理念。此外，競技武術(shù)比賽分組打分等都與西方文化息息相關(guān)。

（3）競技武術(shù)套路具有精神文化的內(nèi)涵。競技武術(shù)套路雖深受中國倫理道德的影響，但畢竟是競技運動，其目標就是戰(zhàn)勝對手、爭取第一。因此，選手們不經(jīng)意間貫有競爭意識。競技武術(shù)套路追求極限挑戰(zhàn)，使競技武術(shù)套路技術(shù)向最高境界更進。此外，競技武術(shù)套路追求“外在超越”。

3.2 競技武術(shù)套路文化內(nèi)涵的意義

3.2.1 競技武術(shù)套路的文化性，彰顯了競技武術(shù)套路具有強大的生命力事物是客觀的、不斷發(fā)展的，只有順從事物的客觀規(guī)律，順應時代的發(fā)展，適應新時期的要求，此事物才能不被社會淘汰，才有生命力并得以延續(xù)下去。文化也不例外，受當前中西文化的融合的影響，誕生的競技武術(shù)套路，實際就是折射出文化的包容性、延續(xù)性，這一文化特性，具有強大的生命力。

3.2.2 競技武術(shù)套路的文化性，可以讓人理性的看待競技武術(shù)這一“怪物”人們對競技武術(shù)套路的認識及其存在價值有很大差異性。有人稱競技武術(shù)套路為體操武術(shù)、西方體操、“花拳繡腿、中看不中用”等，總的思想是競技武術(shù)套路拋離了武術(shù)的本質(zhì)，朝藝術(shù)化、體操化發(fā)展，但也有很多人認可競技武術(shù)套路的存在形式及其價值，并對給予高度的贊可。如果從中西文化融合的角度看的話，競技武術(shù)套路應值得肯定。

3.2.3 競技武術(shù)套路的文化性，映射出未來多元文化發(fā)展的趨勢競技武術(shù)套路即散射著中國傳統(tǒng)文化光芒，又輝映著西方文化的色彩[3]。中西文化的結(jié)合或多種文化的融合是是未來文化的走向，但這種文化的融合并不是質(zhì)的統(tǒng)一體，而是保持各自文化獨特性的前提下，吸取、學習其他文化的先進性，盡而形成未來的多元文化統(tǒng)一的趨向。

4 結(jié) 論

競技武術(shù)套路是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物，是新時代發(fā)展的必然結(jié)果。競技武術(shù)套路具有中西文化結(jié)合的物質(zhì)文化內(nèi)涵、制度文化內(nèi)涵、精神文化內(nèi)涵。我們應冷靜的看待當今的競技武術(shù)套路，應以積極、關(guān)愛的心態(tài)對待，支持競技武術(shù)套路的現(xiàn)狀及其發(fā)展，相信競技武術(shù)套路的必將有一個大的發(fā)展。

[ 1 ] 張岱年.中國文化概論[ M ].北京：北京師范大學出版社，1994：5，363.

[ 2 ] 盧元稹.中國體育社會學評說[ M ].北京：北京體育大學出版社，2003：364-365.

[ 3 ] 林小美.競技武術(shù)套路運動[ M ].杭州：浙江大學出版社，2005：171.

G85

A

1674-151X（2010）04-034-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2010.04.017

投稿日期：2010-02-14

高貫發(fā)（1986 ～），在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)教學訓練理論與實踐。