李倍雷,赫 云

(1.大連大學 藝術(shù)研究院,遼寧 大連 116622;2.天津師范大學 文學院,天津 300387)

引入大眾藝術(shù)傳媒的馬克思主義大眾化研究

李倍雷1,赫 云2

(1.大連大學 藝術(shù)研究院,遼寧 大連 116622;2.天津師范大學 文學院,天津 300387)

充分利用大眾藝術(shù)媒體傳播藝術(shù)的形式和手段,不搞模式化的硬性灌輸馬克思主義思想,而是利用各種媒體,以生動活潑的藝術(shù)形式,以藝術(shù)化的方式推進馬克思主義大眾化為手段,達到社會大眾全面接受馬克思主義思想為目的。藝術(shù)化方式,就是把馬克思主義匯通到大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式或藝術(shù)形態(tài)中,以“藝”感人、以“情”動人、以“美”化人、以“樂”育人,將馬克思主義推向社會大眾,使社會大眾自覺接受馬克思主義的思想。

馬克思主義;大眾化;大眾藝術(shù)傳媒;途徑

借助大眾傳媒的藝術(shù)形式,藝術(shù)化方式推進馬克思主義大眾化作為重要傳播手段,使各種藝術(shù)文化傳播手段成為大眾接受馬克思主義有效途徑的方式,達到馬克思主義大眾化和普及化,讓馬克思主義藝術(shù)化地普遍存在于社會大眾之中,從而構(gòu)建有中國特色的大眾化的馬克思主義,使馬克思主義成為中國社會主義建設(shè)的指導思想;使全民在“樂”的方式中接受馬克思主義,讓馬克思主義真正成為中國社會大眾人生的信仰;使中國全民在“科學發(fā)展觀”的指導下,自覺運用馬克思主義的意識形態(tài)、文化藝術(shù)形態(tài)和美學觀構(gòu)建中國的和諧社會。藝術(shù)化方式推進馬克思主義在中國的大眾化,讓接受馬克思主義成為全民內(nèi)在的心理訴求,從而有效地抵制當下各種背離馬克思主義的意識形態(tài),對普及中國馬克思主義大眾化和思想建設(shè)具有當代的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、引入途徑

大眾藝術(shù)傳媒是各種文化藝術(shù)傳播的重要手段和途徑,顯示了極強的、特殊的吸引力和收視率。高科技的發(fā)展與利用,大眾藝術(shù)傳媒的傳播方式不斷更新進步,使它具有更為廣泛的傳播效應(yīng),更廣的范圍、更快捷的速度和更深遠的影響力。大眾藝術(shù)傳媒主要有電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊、雜志、電影等。傳播形式最為活躍、最具感染力、速度最快、影響面最廣的是電視、網(wǎng)絡(luò)和電影等。報刊雜志主要是以文本形態(tài)作為傳播的媒體,形式因素相對板結(jié)。電影有時偏向比較純的藝術(shù)形態(tài)中,但其藝術(shù)魅力和影響力非常大。我們這里的大眾藝術(shù)傳媒途徑,主要指具有鮮明強烈、生動活潑、靈活多樣的傳播媒體——電視、網(wǎng)絡(luò)以及藝術(shù)形式最強的電影等。這些大眾藝術(shù)傳媒是我們推進馬克思主義大眾化的有效地途徑。

隨著中國傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境逐步優(yōu)化,科學技術(shù)不斷提高,后技術(shù)時代的來臨,傳媒產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出越來越強勁的傳播趨勢和實踐普及化,成為我國當前傳播思想、文化、藝術(shù)等主要媒體途徑和手段。就大眾藝術(shù)傳媒的基本功能而言大致有:1.傳播思想與文化藝術(shù)功能;2.輿論與監(jiān)督功能;3.傳播與接收其它信息功能。我們這里主要針對大眾藝術(shù)傳媒的第一個功能機制,探討馬克思主義大眾化的問題。大眾藝術(shù)傳媒的信息主題包羅萬象,世界任何信息都可以通過媒體傳遞并從中獲取,信息的傳遞形式可以賦予各種藝術(shù)的形式。藝術(shù)本身也是被傳遞的信息,藝術(shù)的形態(tài)中又隱含文化、思想等方面的內(nèi)容。我們舉一個大家最熟悉的藝術(shù)表演形式——“春晚”。“春晚”借助電視媒體直播功能,其傳播速度、影響能力與覆蓋廣度,都是同步讓全國以世界其它及華人地區(qū)全部看到的。第二天便成社會大眾議論的中心話題。一夜之間也可以使一個名不見經(jīng)的人紅遍全國。某一個詞語會成為當年的流行語。當然,其內(nèi)容與藝術(shù)形式的雅俗、高低、美丑、真假等也成為大眾輿論的話題。這就是大眾傳媒的影響力。大眾藝術(shù)傳媒的思想與文化藝術(shù)功能,突出表現(xiàn)在對思想傳播與文化藝術(shù)傳播。“春晚”就屬于思想傳播與文化藝術(shù)傳播功能的具體展現(xiàn)。不過思想的傳播又是通過內(nèi)化在文化藝術(shù)中得以傳播的。網(wǎng)絡(luò)同樣具備了電視傳播的最高力度、速度和廣度的能力,覆蓋的群體基本以年輕人為主體。有數(shù)字表明中國網(wǎng)絡(luò)和新媒體用戶大多三十歲以下,中學生和大學本科以上學歷占三分之二以上。網(wǎng)絡(luò)的被監(jiān)控力度明顯低于電視,這就給網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容和形式到來更多的自由,以及個體的私人化空間,譬如“博客”等自由空間的形式。網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控力度較弱,色情暴力就容易通過網(wǎng)絡(luò)傳播。因此,網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍,或者是一把懸在人們頭上的達摩克利斯劍。電影的傳播速度雖然不能與電視和網(wǎng)絡(luò)相比,但因藝術(shù)的魅力,影響力是巨大而持久的。足見,大眾藝術(shù)傳媒中的藝術(shù)形式與傳播思想的內(nèi)容融為一體的傳播途徑和方式,給藝術(shù)化方式推進馬克思主義大眾化提供了有效的途徑和方式。

大眾藝術(shù)傳媒功能的思想性、文化性與藝術(shù)性,最適合用藝術(shù)方式推進馬克思主義大眾化,成為我們傳播馬克思主義的主要途徑之一。因此電視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體以及電影,是推進馬克思主義大眾化重要手段和途徑。這也就給大眾藝術(shù)媒體的掌控方,提出新的要求,借助大眾藝術(shù)傳媒,有效地推進馬克思主義大眾化,把媒體作為推進馬克思主義大眾化的重要傳播手段和途徑。大眾藝術(shù)媒體掌控方在傳播文化藝術(shù)的各種形式中,應(yīng)該并完全可夠把馬克思主義的精髓內(nèi)化在藝術(shù)的各種形式和審美形態(tài)中,成為我們推進馬克思主義大眾化主要途徑。

二、引入方式

大眾藝術(shù)傳媒中最具活力形式就是藝術(shù)的形態(tài)。我們把馬克思主義的精髓和基本原理與藝術(shù)原理結(jié)合,貫穿到大眾藝術(shù)傳媒的機制中,通過大眾藝術(shù)傳媒在傳播藝術(shù)形式過程中,推進馬克思主義大眾化。任何藝術(shù)形態(tài),都具備一定的思想內(nèi)容,尤其是宏大敘事的主題性藝術(shù)形式和藝術(shù)形態(tài)。當然,我們也要注意到藝術(shù)本身的特征和藝術(shù)規(guī)律,往往是藝術(shù)性的形式大于藝術(shù)的內(nèi)容。“藝術(shù)的起源,藝術(shù)的歷史發(fā)展,藝術(shù)的精神內(nèi)容和職能作用,皆決定于它在社會結(jié)構(gòu)中的地位,決定于它是社會意識領(lǐng)域中的一員;社會關(guān)系制約著人們藝術(shù)活動的性質(zhì),而社會存在中的變化則帶來藝術(shù)中的變化,調(diào)整藝術(shù)的歷史發(fā)展進程。”[1]中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中很早就提出了藝術(shù)要“成教化,助人倫,窮神變測幽微,與六籍同功”(唐·張彥遠《歷代名畫記》)的思想,而且把藝術(shù)提高到治國安邦的高度,“圖畫者,有國之鴻寶,理亂之紀綱。”(唐·張彥遠《歷代名畫記》)藝術(shù)中的“成教化,助人倫”和“理亂之紀綱”的功能,顯然不是由于藝術(shù)的形式,而是由于藝術(shù)承載的思想內(nèi)容。但藝術(shù)的形式又是最直觀的表現(xiàn)思想的手段,易于讓人接受。傳為我國東晉顧愷之畫的《女史箴圖卷》,就是依據(jù)張華的《女史箴》文本內(nèi)容創(chuàng)作的繪畫作品。繪制該畫卷的目的,就在于“成教化,助人倫”。中國傳統(tǒng)藝術(shù),一向是儒家為主體,道家為本體的兩個路徑同時并舉,構(gòu)成了“成教化,助人倫”和“解衣般礴”的藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式。藝術(shù)的內(nèi)容與藝術(shù)的形式,是可以有機統(tǒng)一的,構(gòu)成最高的藝術(shù)境界。傳為北宋張擇端的《清明上河圖》就體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界。在中國現(xiàn)今社會的體制結(jié)構(gòu),盡管藝術(shù)的形態(tài)發(fā)生了變化與多樣性地存在,但藝術(shù)依然是“社會意識領(lǐng)域中的一員”,是社會存在反映的表現(xiàn)形態(tài)和藝術(shù)文化形態(tài),藝術(shù)在社會結(jié)構(gòu)中的地位并沒有改變,只是服務(wù)的對象發(fā)生了變化。藝術(shù)的功能主要在它的認識功能、審美功能、教育功能、愉悅功能等方面。藝術(shù)功能的偏重,取決于藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品時所關(guān)注的層面。譬如歷史題材的宏大敘事,往往偏重的是藝術(shù)的認識功能和教育功能;強調(diào)美的藝術(shù)比較偏重審美功能;還有快樂趣味為主體的藝術(shù)形式,重點在于愉悅方面。當然無論強調(diào)藝術(shù)功能的哪一個層面,一般都可以將藝術(shù)的不同功能統(tǒng)一起來。尤其是藝術(shù)的內(nèi)容與藝術(shù)形式高度地統(tǒng)一起來。內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界,為我們藝術(shù)化地推進馬克思主義大眾化找到了新的途徑和方式。

藝術(shù)本身最大的境界層在于它的美感形式和審美境界。不僅如此,藝術(shù)的美感還可以帶來巨大愉悅作用。因此藝術(shù)的魅力主要在它的美感形式和審美層面上。馬克思在《1844年的經(jīng)濟學哲學手稿》指出:“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身,而人在生產(chǎn)整個自然;動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系,而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此,人也按美的規(guī)律的來建造。”[2]從社會生產(chǎn)實踐的角度,馬克思把“美的規(guī)律”作為動物與人的區(qū)分點。也可以這樣理解馬克思的“按照美的規(guī)律”,是人的生產(chǎn)本質(zhì)就是與美相聯(lián)系的,創(chuàng)造具有美感的事物是人在社會實踐生活中建立起來的。這個邏輯層面,我們就很容易理解人類的藝術(shù)創(chuàng)作更是直接與美相聯(lián)系。藝術(shù)的發(fā)生,便是審美的萌芽。藝術(shù)越往后演變和拓展,審美的屬性越受到重視和自覺,也就是越是“按美的規(guī)律的來建造”。把馬克思主義的精髓與基本原理與美的藝術(shù)形式相結(jié)合,本身就是圓融了馬克思主義的美學原則和觀念。

藝術(shù)化的方式推進馬克思主義大眾化,正是運用了藝術(shù)的審美功能和愉悅功能,將馬克思主義精髓和基本原理融通在各種藝術(shù)的形態(tài)或形式中,在藝術(shù)給社會大眾帶來的審美和愉悅時,也使大眾接受了藝術(shù)中蘊含的馬克思主義的精髓和思想。

馬克思主義的精髓與基本原理與藝術(shù)原理及其藝術(shù)形式的圓融與結(jié)合,完全是可能的。前面我們說中國的傳統(tǒng)藝術(shù)強調(diào)的就是“成教化,助人倫”,并提升到“與六籍同功”和“理亂之紀綱”的高度。這顯示了中國藝術(shù)文化傳統(tǒng)的土壤,具備并適合藝術(shù)與思想性強的內(nèi)容相結(jié)合的文化傳統(tǒng)和文化語境。印度宗教傳入中國以來,佛教經(jīng)典何如讓普通信女善男懂得佛教經(jīng)典,成為傳佛布道者的解決的難題,于是有了“變相”與“變文”的佛教形式。所謂變相、變文,最簡單地講就是,把深奧難懂的佛經(jīng)變?yōu)橛脺\顯易懂的具有一定故事性的圖畫形式,將佛經(jīng)用通俗易懂的詩歌和散文體的形式,變?yōu)橥ㄋ椎姆鸾坦适禄蛲ㄋ椎臍v史故事,展示或講解給信女善男,使信佛的人們了解佛經(jīng)的意義和佛經(jīng)的精神。這種變相變文的方式,從今天的角度看,就是把佛教大眾化的一種方式。變相、變文毫無疑問,給予了我們很多的啟示。還有西方的美術(shù)史中我們也看到了藝術(shù)與宗教的結(jié)合。從某種意義上講,歐洲的整個中世紀,就是宗教與藝術(shù)共同結(jié)盟關(guān)系的歷史。直到文藝復興時期的藝術(shù),大多數(shù)也是利用了宗教,甚至依然是反映宗教的藝術(shù)。譬如達·芬奇的《最后的晚餐》、拉斐爾的《西斯廷圣母》、米開朗基羅的《創(chuàng)世紀》、《最后的審判》等等,都是宗教題材與藝術(shù)結(jié)合的曠世經(jīng)典作品。從這個歷史的藝術(shù)文化存在的性質(zhì)、中國藝術(shù)強調(diào)“成教化,助人倫”的功能,以及佛教“變相變文”的史實來看,馬克思主義精髓和基本原理與藝術(shù)原理及其藝術(shù)形式的結(jié)合是完全可能的。

列寧指出:“馬克思主義的活的靈魂:對具體情況作具體分析?！盵3]列寧概括出了馬克思主義的精髓。馬克思主義的中國化的精髓就是,科學發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會。這是符合我國國情的指導思想,是指導我國社會主義實踐的理論基礎(chǔ)。正是這一指導思想,中國努力體現(xiàn)社會資本增長與為大眾謀利益一致的科學發(fā)展觀,創(chuàng)新性的愿望不但得到尊重而且成為國家的重要發(fā)展戰(zhàn)略,尊重人才成為社會的普遍共識,使廣大社會成員的創(chuàng)造力、創(chuàng)造激情、創(chuàng)造智慧得到充分發(fā)揮,創(chuàng)造成果得到肯定并運用于社會,成為人類福祉的源泉。如果我們將中國化的馬克思主義精髓,用審美的藝術(shù)的形態(tài)或?qū)徝赖乃囆g(shù)形式,圓融與結(jié)合在一起,使馬克思主義精髓和基本原理具有藝術(shù)化的審美形式和簡約、通俗、易懂的某種藝術(shù)形態(tài),通過大眾藝術(shù)傳媒的傳播速度、廣度與影響力,就能更好地推進馬克思主義大眾化。

三、引入形式

我們利用大眾藝術(shù)傳媒傳播馬克思主義不是“說教 ”、“文本 ”或“呆板 ”的方式,也不是照本宣科式的、學究式的方式詮釋馬克思主義的精髓與基本原理,而是把馬克思主義的精髓和基本原理與藝術(shù)原理結(jié)合,采取一定的藝術(shù)形態(tài)進行藝術(shù)化和審美化。使我們傳播馬克思主義的精髓和思想具有某種有生動活潑的、審美的大眾藝術(shù)形式,讓中國社會大眾在欣賞或感受某種藝術(shù)形式的時候,接受馬克思主義。

大眾藝術(shù)形態(tài)多種多樣。但我們這里的大眾藝術(shù)形態(tài),不是西方后現(xiàn)代文化語境下的“大眾藝術(shù)”。西方后現(xiàn)代語境下的大眾藝術(shù),是對現(xiàn)代藝術(shù)的背棄和對傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆。無論是藝術(shù)的形式還是藝術(shù)的審美層次,表現(xiàn)出來的都是反傳統(tǒng)的、反諷性的、戲謔性的、非審美性的、無深度性的、平面性的、低俗性的和碎片性的非藝術(shù)形態(tài)。我們指的大眾藝術(shù),是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中發(fā)展起來符合大多數(shù)受眾心理需求和精神訴求、通俗易懂、喜聞樂見、娛樂欣賞具有美感的中國式的大眾藝術(shù)形式。它加強社會廣大受眾的感情和信念,維護社會的民風民俗與生活習慣,創(chuàng)造與社會和群體表達的同一方式,且不斷地從高雅的精英藝術(shù)、民間藝術(shù)和外來藝術(shù)中吸收有效元素,風格靈活多變,不拘一格。通常的大眾藝術(shù)形式有曲藝、舞蹈、音樂、美術(shù)、詩歌等形式。大眾藝術(shù)的傳播較早依靠報刊雜志、攝影、唱片、廣播,逐漸發(fā)展到錄音帶、電影、電視等再現(xiàn)的技術(shù)時代,如今已發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)傳媒和高科技低智使用的后技術(shù)時代。大眾藝術(shù)依賴技術(shù)時代和后技術(shù)時代的媒體,得到有效而迅速的傳播,影響范圍廣度和傳播速度如前所述,同步接收影響范圍最廣。大眾藝術(shù)的各種形式或形態(tài),都是可以將馬克思主義精髓和基本原理引入或融通的藝術(shù)形式和藝術(shù)形態(tài)。譬如曲藝表演,可以將馬克思主義精髓和思想融通到大眾習語轉(zhuǎn)化的膾炙人口、生動形象的藝術(shù)語言中,用一定的說唱表現(xiàn)藝術(shù)形式表演出來。使社會大眾在欣賞曲藝表演的過程中,逐漸使馬克思主義精髓和思想潤澤在大眾的心理。再譬如,美術(shù)與音樂等藝術(shù)形式,比較適合于展示宏大敘事的現(xiàn)實和歷史題材,即通常的“主旋律”。如果將馬克思主義的精髓和思想,匯通到美術(shù)與音樂的藝術(shù)形式中,崇高的畫面和優(yōu)美的旋律,在傳遞給大眾的審美感受的同時,也潤澤到了馬克思主義精髓和思想。傳遞馬克思主義精髓和思想不是生硬的說教式的,也不是學究式的,因為普通大眾不是理論家和研究者,要使馬克思主義大眾化,就需要用轉(zhuǎn)化一定的藝術(shù)形式,成為廣大普通群眾所掌握、所實踐,否則大眾化就是一句空話。也只有馬克思主義理論的大眾化,才能為社會大眾掌握并經(jīng)過大眾所踐行,并自覺成為自己行為的指導思想和人生追求的終極信仰。這才是對馬克思主義大眾化推進的目的和實踐結(jié)果。但要是社會大眾真正接受馬克思主義,一種有效的方式就是,把馬克思主義匯通到各種大眾藝術(shù)形式和形態(tài)中,用藝術(shù)化的方式推進馬克思主義大眾化。

總之,藝術(shù)化方式推進馬克思主義大眾化,是一種潤雨無聲的、潛移默化的方式使社會大眾接受馬克思主義的精髓的滋潤,逐漸使社會大眾自覺地把馬克思主義作為人生終極信仰來追求。

結(jié) 語

馬克思主義大眾化是將馬克思主義與中國的當下的實際國情相結(jié)合,為中國大眾所掌握并自覺作為指導思想和社會實踐的理論基礎(chǔ),逐步成為社會大眾的終極信仰。要有效地推進馬克思主義大眾化,就必須使用有效的方法。各種媒體是傳播馬克思主義的最佳途徑,媒體也是傳播各種藝術(shù)形式的途徑。充分利用媒體傳播的藝術(shù)形式和手段,不搞本本主義、生硬化、模式化的硬性灌輸,而是利用各種媒體以生動活潑的藝術(shù)形式,推進馬克思主義大眾化為手段,從而達到大眾全面接受馬克思主義的目的。

借用各種高科技術(shù)的傳播媒體,藝術(shù)化的方式推進馬克思主義大眾化,就是把馬克思主義的精髓和基本原理和藝術(shù)原理結(jié)合起來,把馬克思主義的精髓、思想、觀念和精神藝術(shù)化,藝術(shù)化地展現(xiàn)馬克思主義的本質(zhì)。所謂藝術(shù)化,就是把馬克思主義融匯到大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式或藝術(shù)形態(tài)中,以“藝”感人、以“情”動人、以“美”化人、以“樂”育人,將馬克思主義推向社會大眾。使中國大眾在享受藝術(shù)過程中,從不自覺地接受到自覺地接受馬克思主義。這就是我們通常說的“寓教于樂”的方式向大眾普及馬克思主義。藝術(shù)化的方式推進馬克思主義大眾化的過程,是讓全社會大眾在藝術(shù)感知中,接受馬克思主義思想的核心和精髓,并自覺成為人生的價值追求、終極關(guān)懷和人生信仰。

[1][前蘇聯(lián)]M·C·卡岡.馬克思主義美學史[M].湯俠生,譯.北京:北京大學出版社,1987:30.

[2]馬克思.1848年經(jīng)濟學哲學手稿[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 42卷.北京:人民出版社,1995:87.

[3]列寧.共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病[M]//列寧.列寧選集:第 4卷.北京:人民出版社,1995:213.

On the Popularization of Marxism Introduced into Media Arts

L IBei-Lei1,HE Yun2

(1.Art Research Institute,Dalian University,Dalian116622,China;2.College ofLiterature,Tianjin NormalUniversity,Tianjin300387,China)

The full use of mass media arts is a for m and means of communication.Marxism should not be the book worship,instilled rigidly and stereotypically.A variety of media,lively art forms,and artistic way should be used to promote Popularization ofMarxism so as to achieve the full acceptance ofMarxism.Artistic approach is integrateMarxism into the popular art forms loved by the public,touching and educating peoplewith art,beauty andmusic.Introduced into the community,Marxis m will be accepted by the public consciously.

Marxism;popularization;massmedia arts;approach

J0-05 < class="emphasis_bold">文獻標識碼:A文章編號:

1008-2395(2010)05-0066-04

2010-06-06

教育部“紀念建黨九十周年”專項課題資助 (10JDJNJD027)“藝術(shù)化方式推進馬克思主義大眾化研究”成果

李倍雷 (1960-),男,大連大學藝術(shù)研究院教授,藝術(shù)學博士,碩士研究生導師,主要從事藝術(shù)學研究。赫云 (1971-),女,日本法政大學碩士,天津師范大學文學院博士研究生,主要從事比較文學與世界文學研究。