周普元

(新疆師范大學(xué) 法經(jīng)學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830054)

論宗教心理學(xué)視閾下詹姆斯的中介項(xiàng)

周普元

(新疆師范大學(xué) 法經(jīng)學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830054)

詹姆斯借助潛意識(shí)理論闡釋宗教經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,認(rèn)為心理學(xué)中的潛意識(shí)既是宗教與科學(xué)對(duì)話的“中介項(xiàng)”,也是“人神感通”的“中介項(xiàng)”,潛意識(shí)理論被神學(xué)家所利用,成為宗教神學(xué)的“親密伙伴”。然而,潛意識(shí)理論是宗教心理學(xué)的基礎(chǔ)理論之一,正確認(rèn)識(shí)潛意識(shí)理論的科學(xué)性,成為弗洛伊德精神分析學(xué)派討論的重點(diǎn),其后期的研究也充分表明了潛意識(shí)這個(gè)“中介項(xiàng)”是宗教神學(xué)的“危險(xiǎn)伙伴”。

宗教心理學(xué);詹姆斯;潛意識(shí)

所謂宗教經(jīng)驗(yàn),是指信教者對(duì)信奉的神性或神圣力量所產(chǎn)生的感知,以及伴隨的各種情緒體驗(yàn)[1]48。沒(méi)有宗教經(jīng)驗(yàn),就沒(méi)有宗教[2]。宗教經(jīng)驗(yàn)是宗教意識(shí)的主要內(nèi)容之一,而宗教意識(shí)則是宗教心理學(xué)著重研究的對(duì)象[3]。信教者在宗教經(jīng)驗(yàn)下的生理、心理、思維機(jī)制,可以說(shuō)是宗教心理學(xué)研究的制高點(diǎn)。機(jī)能心理學(xué)派的詹姆斯和精神分析學(xué)派的弗洛伊德都借助了潛意識(shí)理論作為認(rèn)識(shí)宗教經(jīng)驗(yàn)的“中介項(xiàng)”,并從心理學(xué)層面解釋宗教中的神秘經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,然而前者認(rèn)為潛意識(shí)理論是宗教神學(xué)的“親密伙伴”,是人神相通的“中介項(xiàng)”,后者則使?jié)撘庾R(shí)“中介項(xiàng)”成為了宗教神學(xué)的“危險(xiǎn)伙伴”——“人神相通”是一種心理現(xiàn)象。潛意識(shí)理論被科學(xué)與宗教神學(xué)所借用,都被當(dāng)做論證“人神合一”是否存在的中介項(xiàng),卻得出了截然相反的說(shuō)明和闡釋。然而,正如詹姆斯所言,“宗教經(jīng)驗(yàn)是實(shí)在的——(它)也許在我們感覺(jué)方面存在,也許只是在我們思想方面存在”[4]51,如何利用潛意識(shí)“中介項(xiàng)”理論去分析這個(gè)“客觀存在”,筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)正本清源,搞清詹姆斯的社會(huì)背景、證明過(guò)程等,嚴(yán)肅對(duì)待宗教經(jīng)驗(yàn)中,尤其是那些帶有神秘主義性質(zhì)傾向的宗教經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題,這也是宗教心理學(xué)研究必須去探討的癥結(jié)所在。

一、命題的提出

威廉 ·詹姆斯 (William James,1842-1910)美國(guó)機(jī)能心理學(xué)派心理學(xué)家、實(shí)用主義哲學(xué)家,美國(guó)宗教心理學(xué)開創(chuàng)者中的杰出代表。1842年 1月 11日詹姆斯出生在美國(guó)紐約一個(gè)富裕的愛(ài)爾蘭移民家庭,他的父親亨利·詹姆斯 (Henry James Sr.)是一位宗教神學(xué)家,熱衷于瑞典基督教中神秘的斯韋登鮑格主義(Swedenborgianis m)的教義。亨利·詹姆斯對(duì)神秘主義宗教派別的態(tài)度,對(duì)年幼的詹姆斯產(chǎn)生了潛移默化的影響。1869年 6月,詹姆斯在哈佛大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。但畢業(yè)后他深感抑郁,這與他所接受的唯物科學(xué)知識(shí)與父親帶給他的神秘主義信仰的心理沖突有關(guān),后來(lái)他從矛盾抑郁狀態(tài)開始轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x和激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義[5]21。1899年,詹姆斯乘船去蘇格蘭,途中因心臟病復(fù)發(fā)和極度疲勞,經(jīng)歷了一次長(zhǎng)久的瀕臨死亡的昏沉期,然后才逐漸恢復(fù)了講話和讀寫能力。這一經(jīng)歷使他對(duì)神秘主義有了更加深刻的體驗(yàn)。

詹姆斯對(duì)宗教心理現(xiàn)象的關(guān)注在他早期的論文及著作中便有所反映,在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種:人性之研究》①1899-1901年詹姆斯應(yīng)邀在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)作《自然宗教》演講,愛(ài)丁堡大學(xué)演講的主要目的是希望推進(jìn)宗教心理學(xué)這一新興領(lǐng)域的工作,并且試圖向世人證明:理想化的宗教必須迫使自己進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界,才能真正發(fā)揮宗教在世俗生活中的應(yīng)有價(jià)值。講演錄于 1902年以《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種:人性之研究》為名出版,該書集中反映了他在宗教心理學(xué)方面的主要觀點(diǎn),這是一部系統(tǒng)研究宗教心理學(xué)和宗教經(jīng)驗(yàn)的最早代表作。一書中反映更為集中。詹姆斯認(rèn)為,“‘宗教’有個(gè)大分界,分界的一邊是制度的宗教 (institutional religion),另一邊是個(gè)人的宗教 (individual religion)……我要說(shuō)的,盡量限于個(gè)人的宗教部分”[4]27;因?yàn)椤懊總€(gè)教會(huì)創(chuàng)立者的力量,起初都是由他們個(gè)人直接與神的感通 (Communion)而來(lái),個(gè)人宗教也似乎還是最先期的東西”[4]28。詹姆斯從個(gè)體意識(shí)角度來(lái)研究個(gè)人宗教,彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)一般西方學(xué)者或者神學(xué)家研究宗教單純理性邏輯推理的弱點(diǎn);在他看來(lái),個(gè)人宗教經(jīng)驗(yàn)這種復(fù)雜的與“神圣的”對(duì)象相聯(lián)系的個(gè)體心理狀態(tài),是難以用理性來(lái)解釋的,只能從意志、潛意識(shí)等非理性角度加以描述和說(shuō)明。詹姆斯力圖通過(guò)心理層次的潛意識(shí)研究來(lái)闡明宗教經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,于是,他提出了,“宗教經(jīng)驗(yàn)就是潛意識(shí)”[1]60這個(gè)命題。

二、宗教經(jīng)驗(yàn)就是潛意識(shí)

詹姆斯早期十分突出意志的非理性作用,并把意志看成是信仰的最重要的組成部分。1870年 4月,法國(guó)哲學(xué)家雷諾維葉 (Renouvier,C.)撰寫的一篇關(guān)于自由意志的論文,使詹姆斯受到了啟發(fā)。在詹姆斯的日記中這樣寫道:“現(xiàn)在我將依從我的意志繼續(xù)前進(jìn);不但要根據(jù)意志來(lái)行動(dòng),而且信任意志;并相信我獨(dú)特的存在和創(chuàng)造力?！盵6]這也就意味著早期詹姆斯對(duì)宗教意識(shí)的研究,更多地是在闡明意志在宗教信仰中的地位,如《心理學(xué)原理》中明確指出:“祈禱對(duì)病痛是有療效的,因?yàn)樗芗て鸹颊呖祻?fù)的意志;祈禱對(duì)天氣則毫無(wú)用處,因?yàn)槿说囊庵緦?duì)大自然或天意不能產(chǎn)生直接效用”[7]。之后,又在《信仰的意志》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了意志在宗教信仰中的重要地位,并認(rèn)為,信仰是指“堅(jiān)信從理論觀點(diǎn)看來(lái)可能引起懷疑的東西,因?yàn)楹饬啃叛龅臉?biāo)準(zhǔn)是準(zhǔn)備行動(dòng),因而可以說(shuō),信仰就是為了我們今后沒(méi)有把握獲得成功的目的準(zhǔn)備行動(dòng)”[8]78。這反映出詹姆斯早期宗教心理思想是以雷諾維葉“唯意志論”為基礎(chǔ)的,并認(rèn)識(shí)到非理性的重要性。隨著對(duì)宗教心理問(wèn)題研究的深入,詹姆斯開始覺(jué)察到,個(gè)人的宗教經(jīng)驗(yàn)不僅僅與意志有關(guān),而且與潛意識(shí)這類非理性色彩更濃的心理狀態(tài)聯(lián)系更加密切,并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),所有的非理性活動(dòng)都來(lái)自潛意識(shí)[5]24。

詹姆斯十分重視那時(shí)剛流行的潛意識(shí)理論?！伴撓乱庾R(shí)”是 20世紀(jì)初開始盛行于西方的一種心理學(xué)理論。早在 19世紀(jì)中葉,德國(guó)心理學(xué)家赫爾巴特從數(shù)學(xué)上論證了觀念上升進(jìn)入充分意識(shí)狀態(tài)和從意識(shí)下降到無(wú)意識(shí)狀態(tài)的過(guò)程,認(rèn)為“一個(gè)觀念由完全抑制狀態(tài)過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)狀態(tài)要跳過(guò)一個(gè)界限,這個(gè)界限即所謂的“意識(shí)閾限”。這樣,“意識(shí)閾說(shuō)”便揭示了人腦中潛在觀念、信息、知識(shí)等來(lái)源于無(wú)意識(shí) (潛意識(shí))區(qū)域[9](見(jiàn)圖 1)。20世紀(jì)初期,法國(guó)的讓內(nèi),美國(guó)的邁爾斯等,都試圖以實(shí)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)更充分地描述這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)。詹姆斯在個(gè)體宗教經(jīng)驗(yàn)研究中強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的作用,與其對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的關(guān)注有關(guān)。1894年,詹姆斯開始閱讀弗洛伊德艱澀的作品,成為美國(guó)第一個(gè)關(guān)注精神分析學(xué)說(shuō)的心理學(xué)家;1909年,他還抱病前往克拉克大學(xué)會(huì)見(jiàn)弗洛伊德并認(rèn)真聽(tīng)取弗洛伊德的演講,這次演講是弗洛伊德僅有的一次在美國(guó)宣傳其精神分析學(xué)說(shuō)。

圖 1 詹姆斯所接受的赫爾巴特“意識(shí)閾”

在當(dāng)時(shí),潛意識(shí)理論曾得到不少精神病學(xué)家、心理學(xué)家的廣泛采用和傳播。簡(jiǎn)而言之,該理論認(rèn)為心理作用的范圍大于意識(shí)作用的范圍,僅有心理作用而無(wú)意識(shí)作用,稱為潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)。人在精神異常時(shí),意識(shí)的駕馭作用極薄弱,潛意識(shí)抬頭并代做精神上的主人,指揮身體,從而表現(xiàn)出人格上的變換。簡(jiǎn)單地講,就是在人的精神生活中,有一部分是有意識(shí)的,還有一部分是無(wú)意識(shí)的。人有思想有動(dòng)作時(shí),自己能意識(shí)到自己是在那里思想,在那里運(yùn)動(dòng),這是有意識(shí)的思想和運(yùn)動(dòng)。若有了思想、動(dòng)作,自己并未意識(shí)到,這便是無(wú)意識(shí)的思想和行為。不管是否意識(shí)到,一個(gè)人的思想也難免在不知不覺(jué)中表現(xiàn)出來(lái)。

詹姆斯在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》一書中大量運(yùn)用潛意識(shí)理論解釋宗教經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題,他對(duì)潛意識(shí)理論的理解如下:

“在我們說(shuō)到神秘主義,在我們回憶起皈依經(jīng)驗(yàn)中所見(jiàn)的另一個(gè)自我與我統(tǒng)一,在我們追想起圣徒性中所見(jiàn)到的慈愛(ài)、純潔等,我想,我們不能不做下列結(jié)論:在宗教內(nèi),所表現(xiàn)的人性方面,是與意識(shí)界外或閾下區(qū)域有非常密切的關(guān)系的。假如你們不喜歡意識(shí)閾這個(gè)‘旁門左道’稱呼,也可以把完全明顯的意識(shí)稱之為人格的甲區(qū),把其余部分叫做乙區(qū)。那么,乙區(qū)分明是每人心靈的較大區(qū)域,因?yàn)樗且磺袧摲饔弥诓⑶沂且磺胁唤?jīng)記錄或不被觀察的作用的儲(chǔ)存庫(kù)。例如,它含有一切在我們心上片刻不活動(dòng)的記憶,并且藏著一切我們只有模糊動(dòng)機(jī)的情欲、沖動(dòng)、喜歡、不喜歡,以及偏見(jiàn)的源泉。我們的直覺(jué)、假設(shè)、幻想、迷信、信仰,以及一切非理性的作用,都由乙區(qū)來(lái)。它是我們夢(mèng)的來(lái)源,并且似乎夢(mèng)可以回到它之內(nèi)。任何我們有的神秘經(jīng)驗(yàn),和我們的感覺(jué),或運(yùn)動(dòng)等,都是由它那里來(lái)。我們處于催眠或者半催眠狀態(tài),也是從這里來(lái)。我們的妄想,固有觀念和歇斯底里也出于其中。這區(qū)也許是許多培養(yǎng)我們宗教作用之源泉?！盵4]477

詹姆斯以個(gè)體大腦機(jī)能的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā),借助個(gè)體的日記、手記、自傳等材料,運(yùn)用潛意識(shí)理論分析了眾多有關(guān)宗教感受和宗教情感的“真實(shí)”表現(xiàn)形式,他把宗教經(jīng)驗(yàn)歸為三類形式:一是光幻覺(jué);二是皈依經(jīng)驗(yàn);三是神秘經(jīng)驗(yàn) (神人合一)。他認(rèn)為這三種常見(jiàn)的宗教經(jīng)驗(yàn)形式伴隨的意識(shí)狀態(tài)是一種連續(xù)的“意識(shí)流”或“主觀生活流”,是與社會(huì)隔絕的乙區(qū)的產(chǎn)物,或者說(shuō)宗教經(jīng)驗(yàn)就是潛意識(shí)。下面僅以宗教經(jīng)驗(yàn)的第二種表現(xiàn)形式——皈依經(jīng)驗(yàn)為例說(shuō)明。

詹姆斯認(rèn)為,宗教經(jīng)驗(yàn)中的皈依經(jīng)驗(yàn),就是在這種潛意識(shí)心理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種以宗教觀念為目的的內(nèi)心統(tǒng)一過(guò)稱?！梆б?更生,蒙神恩,體驗(yàn)宗教,得到安心立命之處,這些短語(yǔ)都是代表一種過(guò)程——由這樣一種過(guò)程,或逐漸地,或突然地,一向分裂的,并自覺(jué)為錯(cuò)誤的、卑劣的、不愉快的自我,因?yàn)樗鼘?duì)于宗教的實(shí)在得到更牢固的把握而變成統(tǒng)一的并正當(dāng)?shù)?優(yōu)越的,快樂(lè)的?！盵4]190后又指出,皈依有兩種方式,一種是自覺(jué)的并有意的、逐漸地、一點(diǎn)一點(diǎn)地建立一組新的道德的和精神的習(xí)慣,一種是不知不覺(jué),無(wú)意的,頃刻的;并借用斯塔柏的劃分,稱之為“立意型”(volitional type)和“委心型”(typle by self-surrender)[4]205。無(wú)論是漸進(jìn)性的立意型皈依經(jīng)驗(yàn),還是突發(fā)性的無(wú)意識(shí)的委心型皈依經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)都是在潛意識(shí)里發(fā)生。以突發(fā)性的委心型皈依經(jīng)驗(yàn)為例,神學(xué)將突發(fā)性皈依視為上帝以神跡方式與皈依者同在,并將“一種絕對(duì)新的性質(zhì) (神性)吸引到我們的內(nèi)心,我們 (皈依者)變成了也有神的性質(zhì)了”[4]228。而按照心理學(xué)的“意識(shí)野”(field of consciousness)理論,“頃刻皈依的人,有個(gè)心理作用可以在閾下進(jìn)行的大區(qū)域,由這區(qū)域會(huì)有經(jīng)驗(yàn)侵入意識(shí),顛覆它的平衡”[4]237。這樣,就可以把突發(fā)性皈依理解為:皈依者在意識(shí)閾限下進(jìn)行的潛意識(shí)活動(dòng),突破了“意識(shí)野”的界限進(jìn)入意識(shí)區(qū)域,從而打破了原有的意識(shí)平衡,導(dǎo)致突發(fā)性皈依現(xiàn)象出現(xiàn)。詹姆斯認(rèn)為,對(duì)突發(fā)性皈依現(xiàn)象的心理學(xué)解釋,并不是要否定神學(xué)關(guān)于“神跡”和“恩典”的信仰,而是試圖說(shuō)明:在人的理智意識(shí)之外,還存在著其他特殊的意識(shí)狀態(tài),這就是潛意識(shí)狀態(tài)。并提出了宗教經(jīng)驗(yàn)就是潛意識(shí)的命題,認(rèn)為“這種關(guān)于在意識(shí)野外的一種意識(shí)所謂存在于意識(shí)閾下的發(fā)現(xiàn),使我們對(duì)宗教傳記上的好多現(xiàn)象更了解”[4]234。在深深陷入宗教生活的信徒中,“進(jìn)入潛意識(shí)區(qū)域的門似乎異乎尋常地大開著”,“通過(guò)那扇門進(jìn)入潛意識(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn),在正在形成的宗教歷史中具有顯著影響”[4]477。

因此,潛意識(shí)這個(gè)作為心理科學(xué)領(lǐng)域的概念,被詹姆斯首先用來(lái)作為調(diào)和心理學(xué) (科學(xué))與宗教 (神學(xué))的“中介項(xiàng)”,個(gè)體宗教經(jīng)驗(yàn)中潛意識(shí)領(lǐng)域成為“人神相通”的重要區(qū)域,成為宗教神學(xué)論證“最高權(quán)力”(上帝)實(shí)在的一種證明途徑,潛意識(shí)這個(gè)中介項(xiàng)成為了宗教神學(xué)的“親密的伙伴”。

三、潛意識(shí)“中介項(xiàng)”是宗教神學(xué)的“親密的伙伴”

“宗教學(xué) (神學(xué))的職務(wù)中的一個(gè),是使宗教與科學(xué)的其余部分保持聯(lián)絡(luò).....潛意識(shí)的自我在現(xiàn)在是公認(rèn)為實(shí)有的心理對(duì)象;并且我相信它正是我們所需要的中介項(xiàng) (mediating ter m)?！盵4]499這表明 ,在詹姆斯看來(lái) ,屬于科學(xué)體系的潛意識(shí)理論中的“潛意識(shí)”對(duì)宗教學(xué) (神學(xué))是最好的中介項(xiàng),它既有心理事實(shí)為根據(jù),又可以同神學(xué)家所主張的至高無(wú)上的神圣外力控制調(diào)和起來(lái),使上帝實(shí)在之感得以證明,是宗教神學(xué)的“親密伙伴”。

詹姆斯認(rèn)為,有意識(shí)的個(gè)人與潛意識(shí)中的更廣大的自我(subl iminal“閾下的人”[4]241)相連,“宗教生活的表現(xiàn)常常與我們生活的潛意識(shí)部分相連”[4]472,救度性的經(jīng)驗(yàn)也是由這個(gè)潛意識(shí)而來(lái)。這件事實(shí)是宗教經(jīng)驗(yàn)的一種重要內(nèi)容,它是客觀、真實(shí)的。我們所謂正常的意識(shí),即理性的意識(shí),在其周圍有極薄的帷幔將它隔開的就是各種潛意識(shí)。他認(rèn)為,個(gè)人能力中心的內(nèi)在移動(dòng)和新的情緒的爆發(fā),小部分是由于有意識(shí)的思想和意識(shí)作用,大部分則是由于生活經(jīng)驗(yàn)所存留的動(dòng)機(jī)在潛意識(shí)內(nèi)的“孵育、成熟、開花、結(jié)果”。這些潛意識(shí)所需的刺激,一觸就會(huì)全面呈現(xiàn)。于是,詹姆斯采用閾下意識(shí)的理論,對(duì)宗教傳記中的許多現(xiàn)象進(jìn)行了分析和解釋,認(rèn)為“潛意識(shí)這個(gè)觀念……不應(yīng)該被認(rèn)為會(huì)與任何感通這個(gè)觀念不相容”[4]242。他指出,一個(gè)人由于個(gè)體意識(shí)生活受到侵入,出自個(gè)體心理意識(shí)閾下部分的能力“上沖”,進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生作用,從而出現(xiàn)自動(dòng)動(dòng)作,即感覺(jué)的、情緒的或理智的自動(dòng)過(guò)程,如囈語(yǔ)或幻想、喚聲、強(qiáng)迫觀念等。所以詹姆斯指出,無(wú)論是幻象,無(wú)論是動(dòng)作的沖動(dòng)、強(qiáng)迫觀念或幻覺(jué),都應(yīng)該從人的閾下意識(shí)生活中尋找它的來(lái)源。那些皈依現(xiàn)象中的事例,例如,有些人看見(jiàn)異光,產(chǎn)生驚人的快樂(lè)之感、有受一個(gè)高層勢(shì)力作用之感等,這些“感動(dòng)我們的高層權(quán)利”,也許只能“由閾下的門來(lái)到我們心里”[4]242?？傊?詹姆斯以為,潛意識(shí)的“孵育”作用,既可以確認(rèn)意識(shí)外控制力的存在;又可以解釋大部分宗教經(jīng)驗(yàn)是確鑿無(wú)疑的。他再三強(qiáng)調(diào)指出,假如真有高層精神動(dòng)力直接感動(dòng)我們,只要我們有極高的敏感,而“有極高敏感的人是容易感受到這些現(xiàn)象的”[4]473,這種體驗(yàn)發(fā)生作用的心理?xiàng)l件,可能就是因?yàn)槲覀冇袀€(gè)潛意識(shí)區(qū)域。而且,只要皈依狀態(tài)在精神生活上的結(jié)果是“有效的”,縱然是心理學(xué)上的事實(shí),也應(yīng)該敬重它,重視它;反之,縱然是由超自然的人物鼓舞的,也不應(yīng)重視。詹姆斯自以為,他用潛意識(shí)理論對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)的論證,既取代了搖搖欲墜的中世紀(jì)“目的論”的神學(xué)論證,又適應(yīng)了神學(xué)家的主張 (即只有高尚心靈的信徒,且具有“極高敏感”的人,才富有神圣的感情和虔誠(chéng))。他公開聲稱,自己的研究表明,神學(xué)和心理學(xué)關(guān)于宗教經(jīng)驗(yàn)的解釋之不同僅僅是“貌似歧義”,而且它依據(jù)潛意識(shí)理論建立起來(lái)的宗教經(jīng)驗(yàn)觀是不偏不倚的。

可見(jiàn)詹姆斯在本質(zhì)上是維護(hù)宗教的,他坦言“假如你們以正統(tǒng)基督徒的資格來(lái)問(wèn)我,就心理學(xué)的立場(chǎng)說(shuō),把一個(gè)現(xiàn)象認(rèn)為是由于潛意識(shí)的作用,是否完全與神的直接參與這個(gè)觀念不相容,那么我以一個(gè)心理學(xué)者的資格來(lái)回答你,我不見(jiàn)得何以那種解釋會(huì)不容有這個(gè)觀念”[4]241,這表明,他力圖把科學(xué)作為證明上帝存在的“工具”。當(dāng)時(shí)有些神學(xué)家,尤其是 1920年英國(guó)大主教倫敦宮殿聯(lián)合會(huì)議竭力主張,神職人員應(yīng)該接受心理學(xué)的訓(xùn)練。在他們看來(lái),心理學(xué) (科學(xué))和宗教 (神學(xué))之間不存在矛盾和沖突。

四、對(duì)詹姆斯“中介項(xiàng)”的進(jìn)一步分析

如果我們從詹姆斯機(jī)能心理學(xué)派角度來(lái)看,他承認(rèn)“每一種意識(shí)狀態(tài)都是整個(gè)心物總體的一種機(jī)能,意識(shí)狀態(tài)的直接條件是大腦兩半球的某些活動(dòng)”[10],所以,一方面,他認(rèn)為精神是完全受制約于身體或大腦的。心理與腦如同結(jié)果與原因的關(guān)系。另一方面,詹姆斯以潛意識(shí)概念來(lái)解釋搜集的大量有關(guān)幻覺(jué)、皈依等宗教經(jīng)驗(yàn),并深信他們是實(shí)實(shí)在在的心理事實(shí)。那么,從心里機(jī)能原則出發(fā),人們應(yīng)該承認(rèn),宗教經(jīng)驗(yàn)是和身體、大腦的活動(dòng)有對(duì)應(yīng)關(guān)系的。但是,詹姆斯從徹底經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā),卻完全無(wú)視由實(shí)驗(yàn)觀察所得到的有關(guān)神秘經(jīng)驗(yàn)這種宗教心理同生理因素相聯(lián)系的事實(shí)。他竭力反對(duì)把宗教的價(jià)值和宗教經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)——大腦機(jī)能聯(lián)系起來(lái)考慮。例如,反對(duì)把入靜、坐禪這類宗教修習(xí)造成的結(jié)果,同致幻藥物作用產(chǎn)生的類似意識(shí)經(jīng)驗(yàn)狀態(tài),及其可能產(chǎn)生的效果加以比較研究。因?yàn)?他明白,神啟宗教決不能承認(rèn)“至高無(wú)上”的神性是來(lái)自凡夫俗子的身體或大腦的變化,不能“把圣徒保羅到大馬士革路上所見(jiàn)的幻象叫做出于大腦后葉皮質(zhì)的損傷,而呈現(xiàn)的羊癲瘋癥狀”[4]10;只有神啟才能賦予信眾以心靈的凈化,或救治患者的病痛。

詹姆斯所處時(shí)代,研究宗教經(jīng)驗(yàn)與致幻藥物之間的關(guān)系問(wèn)題,已經(jīng)積累了一定的資料,例如:乙醚或某種含有生物堿的仙人掌所引起的狀態(tài),和宗教經(jīng)驗(yàn)者所體驗(yàn)的解脫痛苦,達(dá)到飄然如仙的各種幻覺(jué)狀態(tài)是類似的;又如,留芭收集了大量東西方神秘主義者的經(jīng)驗(yàn)資料,闡明知覺(jué)麻痹狀態(tài)的藥物基礎(chǔ),認(rèn)為服用一種有毒的仙人掌后,可以使人脫煩惱、登極樂(lè)等。詹姆斯對(duì)宗教神秘經(jīng)驗(yàn)與致幻藥物或修習(xí)方式的關(guān)系置若罔聞,他認(rèn)為心理學(xué)沒(méi)有義務(wù)去解釋心理與生理、心理與藥物之間的關(guān)系,只需要承認(rèn)并描述它們是實(shí)在的、有用的就行了。醫(yī)學(xué)唯物主義對(duì)神秘經(jīng)驗(yàn)的解釋,無(wú)疑會(huì)貶低宗教心理的高尚精神價(jià)值。因?yàn)?把圣徒保羅去大馬士革上所見(jiàn)的幻想,歸之于大腦后葉皮層損傷,就會(huì)勾銷他在精神方面的權(quán)威[1]65。對(duì)于致幻藥物的研究,目前國(guó)際學(xué)術(shù)研究上一直認(rèn)為,致幻藥物的使用對(duì)于觸發(fā)宗教經(jīng)驗(yàn)的第三種形式——通神體驗(yàn)具有促進(jìn)和催發(fā)作用,使經(jīng)驗(yàn)者出現(xiàn)與神鬼相見(jiàn)的幻覺(jué)和種種異常生理變化,進(jìn)而使經(jīng)驗(yàn)者心理和思維意識(shí)發(fā)生短時(shí)期的改變。在通神體驗(yàn)的成因中,致幻藥物是一種誘發(fā)因素,通過(guò)具有某種精神特質(zhì)、處于特定環(huán)境中的經(jīng)驗(yàn)者的使用,產(chǎn)生種種神秘的體驗(yàn)[11]。由此可見(jiàn),詹姆斯違心地否認(rèn)藥物的作用,是為了維護(hù)他心目中根深蒂固的宗教神學(xué)。

可以推斷,詹姆斯的宗教虔誠(chéng)始于宗教氛圍濃厚的家庭。我們知道,個(gè)體的性格,個(gè)人對(duì)周圍人的態(tài)度的基礎(chǔ),他的社會(huì)取向和世界觀的取向正是在家庭形成的。正如德國(guó)心理學(xué)家W.特里爾哈斯所指出的,“兒童在家庭范圍里內(nèi)或通過(guò)家庭的中介所獲得的宗教印象,對(duì)以后的宗教生活具有奠基的意義”[8]166。作為醫(yī)學(xué)博士的詹姆斯對(duì)宗教表現(xiàn)出的虔誠(chéng),與他所受到的家庭教育是有很大的關(guān)系。父親亨利·詹姆斯熱衷于神秘的斯韋登鮑格主義,這對(duì)年幼的詹姆斯產(chǎn)生了潛移默化的影響。正如 G·墨非、J·柯瓦奇所指出的,“他父親的宗教熱忱深深影響了他;一種人格神秘主義和新英格蘭求實(shí)精神的奇異結(jié)合明顯地貫穿在他的全部著述中”[12]。詹姆斯所持有的“宗教信仰、宗教知識(shí)、評(píng)價(jià)性態(tài)度”[13]以及其他反映著其宗教神秘性的身份,使我們可以認(rèn)定他是信教的,是維護(hù)宗教的。我們可以猜測(cè),如果詹姆斯的家庭中,無(wú)神論的言論在某種程度上得到家庭成員支持的話,那么在父母雙方以及家庭其他成員都不信教的情況下,詹姆斯對(duì)待宗教的態(tài)度就會(huì)改變。

當(dāng)然,研究者們不會(huì)看不到,依據(jù)同一個(gè)潛意識(shí)理論,有的心理學(xué)家恰恰給出了和詹姆斯相反的反宗教結(jié)論。同時(shí)代的奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的宗教思想,就明顯地具有反宗教的色彩,他認(rèn)為宗教是人的一種“心理幻覺(jué)”,“產(chǎn)生于人的希望”,是“人反對(duì)現(xiàn)實(shí)貧困生活的一種神秘化的抗議”,“逃避苦難和追求幸福的方式”,一種“精神麻痹”的典型代表[14]。并認(rèn)為,宗教產(chǎn)生于原始圖騰崇拜活動(dòng)之中,它是人類進(jìn)化過(guò)程中所經(jīng)歷的異常心理,是一種“強(qiáng)迫性神經(jīng)官能癥”。于是,潛意識(shí)“中介項(xiàng)”成為了宗教神學(xué)的一個(gè)“危險(xiǎn)伙伴”。

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On the Mediating Term of James from the Perspective of Religious Psychological

ZHOU Pu-yuan

(School of Economy&Law,Xinjiang Normal University;Urumqi 830054,China)

James explains the phenomenon of religious experience by subconsciousness. He believesthat subconsciousness is not only the mediating term of science and religion but also mediating term of man and God.Having been used by the ologians,subconsciousness has become a companion of theology.Anyhow,the theory of subconsciousness is one of the basic the ories of religion.So it has been taken as one of the focuses by Freud’s psychoanalysis school to correctly understand the scientificity of the subconscious theory.The late researches of the school also show that the mediating term is the companion of theology.

religious psychology;James;subconsciousness

B151 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

1008-2395(2010)05-0033-04

2010-04-24

新疆維吾爾自治區(qū)大學(xué)生思想政治教育科研規(guī)劃項(xiàng)目(08SZJY029)成果

周普元 (1979-),男,新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院宗教與民族研究所講師,哲學(xué)碩士,主要從事宗教心理學(xué)研究。