□蔡家園

“抱一以為天下式”
——周韶華藝術(shù)思想淺論

□蔡家園

周韶華先生是當(dāng)代中國水墨畫革新的代表人物，在創(chuàng)作上取得了巨大成就。近20年來，他始終堅持在理論思考和創(chuàng)作實踐上雙向推進(jìn)，發(fā)表了100余萬字的論文，站在認(rèn)識論和方法論的高度，給出了中國水墨畫革新的解題方案。他的藝術(shù)思想具有內(nèi)在邏輯性和獨(dú)創(chuàng)性，已經(jīng)構(gòu)成了一個自在的理論體系?！氨б徽摗笨梢砸暈橹苌厝A藝術(shù)思想的抽象概括。

“抱一”一詞源于《老子》，周韶華為我所用，對它進(jìn)行了新的闡釋，“我的本意是想借儒道兩家的‘一’加以融化，引發(fā)出藝術(shù)的空間意識、總體觀念、整體把握以及和主體功能的異質(zhì)同構(gòu)（或同質(zhì)異構(gòu)）關(guān)系，即把握住貫穿一切的渾厚無比的豪氣、通貫大宇宙的道的統(tǒng)一?！痹谶@里，周韶華強(qiáng)調(diào)的是“一”，即“抱一”的內(nèi)容，是從狹義的角度來論述的。從詞語構(gòu)成來看，“抱一”是個動賓結(jié)構(gòu)，包含著兩個方面的意義：內(nèi)容和實現(xiàn)內(nèi)容的方法。周韶華在他的論述中，雖然沒有直接對“抱”進(jìn)行闡釋，但縱觀他的藝術(shù)思想，實際上包孕著對“抱一”兩個方面內(nèi)涵的闡釋。本文所要論述的，正是廣義的“抱一論”。

“抱一論”與“圓”的觀念

無論是東方還是西方，自古都崇尚“圓”，并隨著人類文明的發(fā)展，逐漸賦予了它哲學(xué)和美學(xué)的內(nèi)涵。

中國最早關(guān)于“圓”的記載見于《易經(jīng)》?！兑住は缔o上》中“著之德，圓而神”，王弼注為“圓，運(yùn)而不窮”?！墩撜Z亦疏》中解釋《論語》，“倫者，輪也，言此書義旨周備，圓轉(zhuǎn)無窮，如之車輪?！薄豆茏印分幸灿小笆ト擞眯?，忳乎博而圓”，這是借“圓”來形容思維的高妙與精美?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中“智欲圓者，環(huán)復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)”，提出了先秦哲學(xué)的“圓智”觀念。《文心雕龍·體性》中的“得其環(huán)中，則輻輳相”，已經(jīng)觸及到了審美的層面。在朱熹的《太極圖說解》中，則認(rèn)為“O著，無極而太極也”。顯然，從先秦到六朝再到兩宋，“圓”從形而下逐漸被提升到了形而上，越來越富于哲學(xué)意味，它所包含的運(yùn)動、和諧、智慧、高妙、無窮、整理等意義也逐漸呈露出來。

西方也有不少關(guān)于“圓”的論述。古希臘哲學(xué)家恩培多克勒認(rèn)為，物質(zhì)世界是一個球，存在于無窮的循環(huán)之中；其內(nèi)部的“愛”與“斗爭”構(gòu)成一對矛盾沖突。柏拉圖也認(rèn)為世界是一個球，“它是旋轉(zhuǎn)的，因為圓的運(yùn)動是最完美的……”在黑格爾的哲學(xué)理論中，“哲學(xué)的每一個部分都是一個哲學(xué)的全體，一個自身完整的圓圈”；每個部分（原素）和整理構(gòu)成關(guān)系，個別不是在整體中消失，而是因為與各個部分的和諧關(guān)系而得到充分的實在性；一個整體，在更大的范圍里又成為原素，又走向更大的圓圈。錢鐘書引歌德的話說，“詩人賦物，如水掬在手，自作圓球之形”。在西方哲學(xué)觀念中，“圓”包含著循環(huán)、沖突、自足、開放、完美等意義。

從以上的歷史描述可見，“圓”包含著整體、抽象、運(yùn)動、斗爭、發(fā)展、和諧、美等等內(nèi)容，不僅是一種認(rèn)識事物的方法論，而且是一種美學(xué)觀。中國的太極圖可以視為“圓”的觀念的最完整的象征。周韶華吸收并發(fā)展了中西方“圓”的思想，與藝術(shù)實踐進(jìn)行整合，上升到方法論和藝術(shù)觀的高度，創(chuàng)立了“抱一論”。

從字源學(xué)角度考察，“抱”、“一”二字均與“圓”有關(guān)?！墩f文解字》中“抱”是個象形字，左為“手”，右為近似圓形的團(tuán)圖案。此字最早見于《詩經(jīng)·召南》，“抱裘與裯，寔命不猶?！薄掇o源》的解釋是“以臂合圍持物”，這是“抱”的本義。對于“一”字，《說文解字》的解釋為“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”。“一”是萬物起始的原點(diǎn)，“點(diǎn)”自然可以理解為最小的“圓”。由此可見，無論是“抱一”的內(nèi)容還是方法，其詞義本身都與“圓”的觀念息息相關(guān)。從理論實際來看，周韶華的“以一治萬，萬物歸一”、“全方位觀照”、“流觀宇宙”等等觀點(diǎn)，都蘊(yùn)涵著“圓”的思想。

“抱一論”的基本內(nèi)容

“抱一論”包含著豐富的藝術(shù)思想。周韶華以藝術(shù)創(chuàng)新作為自己論述的邏輯起點(diǎn)，緊扣中國畫從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型這個時代課題，從藝術(shù)本體、藝術(shù)主體、藝術(shù)客體與藝術(shù)創(chuàng)新等方面展開了自己的理論建構(gòu)。

藝術(shù)本體 關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，周韶華認(rèn)為，“每個民族的民族藝術(shù)，都是這個民族的精神火炬。是這個民族長期歷史積淀的智慧結(jié)晶，也是民族整體心理結(jié)構(gòu)與精神力量的象征”，他特別強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的最高表現(xiàn)是生命與精神”，這種理解顯然與“圓”的抽象觀念有關(guān)。他還對藝術(shù)的審美本質(zhì)進(jìn)行了闡釋，“藝術(shù)美感是人在對象世界中直觀自身的強(qiáng)烈要求，表現(xiàn)自己的對象化的本質(zhì)力量”；“美是真理的光輝”，只有通過藝術(shù)的審美功能才能去實現(xiàn)其他功能，而要實現(xiàn)審美功能，就要沿著“意境、意象、喻意、象征和結(jié)構(gòu)象征的思路來觀照人類文化”。“三面體結(jié)構(gòu)論”強(qiáng)調(diào)“主體、客體、本體三面復(fù)合體的審美文化構(gòu)成”，認(rèn)為“一件完美的藝術(shù)品，全息的就是創(chuàng)作主體、客體、本體三合一的文化信息量”。

藝術(shù)主體 周韶華認(rèn)為，藝術(shù)主體不能簡單等同于創(chuàng)作個體，而是在與天地人的周游提升出來的具有超自我的人格力量的主體。他一方面強(qiáng)調(diào)了主體的作用，另一方面又強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在與外在、人與自然的整體構(gòu)成關(guān)系。

藝術(shù)主體應(yīng)該是自由的，擁有“自由思想，即每個人都能自由地按照自己的發(fā)展方向創(chuàng)造自己的藝術(shù)形象”。自由的藝術(shù)主體“一是要有對民族文化理解的深度，二是要有對人類文化的觀照能力”。具體來說，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代勾連、融合東西方文化、借鑒相鄰藝術(shù)、理論與創(chuàng)作同步互動、精神與語言雙向推進(jìn)等方面展開自己的文化建構(gòu)，是藝術(shù)主體的必由之路。藝術(shù)家要真正實現(xiàn)自由，還必須“經(jīng)常召喚自己的主體意識的自覺，又不斷突破主體意識的局限性，突破藝術(shù)客體和本體的局限性，去追求無限性的生命永恒，才能達(dá)到新的綜合?！彼囆g(shù)主體實現(xiàn)自由的最終目的是“實現(xiàn)個體的價值目標(biāo)和整體的新東方文化繁榮”。

藝術(shù)客體 周韶華眼中的藝術(shù)客體不是一般意義上的客體存在，而是宏觀的哲思與情感意象作為內(nèi)在構(gòu)成的對象，這里強(qiáng)調(diào)了主體對客體的內(nèi)化及內(nèi)化的過程。

他以大華夏精神和大宇宙靈魂為藝術(shù)主體的內(nèi)涵，因而不是一般地強(qiáng)調(diào)生活，他將天地人的現(xiàn)實存在視為藝術(shù)的“土壤母親”，不是一般地強(qiáng)調(diào)“行萬里路”，而是要以大文化品格“行萬里路”。所以，藝術(shù)家“不是簡單地去為‘祖國山河寫照’，而是上下五千年，縱橫數(shù)萬里對周流不息的宇宙大生命的體悟，對藝術(shù)內(nèi)核的‘道’的觀照”。

把握藝術(shù)客體的方法是“一以治萬，萬物歸一”，即對主體和客體、內(nèi)在世界和外在世界作整體性把握?！霸谇まD(zhuǎn)的宇宙中，去感受充滿生機(jī)的宇宙大象，天地大美；領(lǐng)會那含元抱真、返璞歸真的真宰之美；體驗?zāi)秋L(fēng)起云涌、大氣盤旋的宇宙感和生命活力，……”顯然，這是一種對客體的審美化、文化化的認(rèn)知和把握。

藝術(shù)創(chuàng)新 藝術(shù)創(chuàng)新問題是周韶華藝術(shù)思考的邏輯起點(diǎn)和最終目的，對此，他有十分精辟的論述。

“藝術(shù)發(fā)展是一個流動的動態(tài)結(jié)構(gòu)，他沒有固定的范本。每一種規(guī)范都有與它并列和對立的觀念”，這是藝術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在動力。

藝術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)是建設(shè)新的東方藝術(shù)，“新的東方藝術(shù)，必然是兩種文化撞擊和綜合的產(chǎn)物。單方位繼承是僵化的危機(jī)。全盤西化也是一個陷阱”，“只有把個人置于歷史的和超個體的大文化結(jié)構(gòu)中，才能把握種種機(jī)遇，確立東方藝術(shù)的國際為止，進(jìn)入世界大循環(huán)”。

要建設(shè)新東方藝術(shù)，必須對創(chuàng)新之路進(jìn)行優(yōu)化選擇，將“傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代精神對接，民族性與國際性對接”。具體來說就是進(jìn)行“橫向移植”和“隔代遺傳”。前者從空間角度展開，主張東西方接軌，拓展藝術(shù)參照系，借鑒姊妹藝術(shù)、民間藝術(shù)，甚至科學(xué)技術(shù)；后者從時間角度展開，主張?zhí)^元明清傳統(tǒng)陳陳相因的風(fēng)氣，上溯宋、唐、魏晉、漢楚秦、春秋周殷以至仰韶源頭，發(fā)揚(yáng)陽剛之氣。

綜觀周韶華的藝術(shù)思想，其內(nèi)在的邏輯線索十分清晰。無論是對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識，還是對生活的觀照或藝術(shù)實踐，他都特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)主體的內(nèi)在構(gòu)成和功能，也特別強(qiáng)調(diào)主體在實現(xiàn)客觀對象化的過程中的重要作用，顯示了對主體性的極大張揚(yáng)。

通過以上對周韶華藝術(shù)思想的幾個主要方面的勾勒，現(xiàn)在可以給廣義的“抱一論”下一個定義了。所謂“抱一論”，就是充分張揚(yáng)主體精神，以整體的、動態(tài)的、開放的、審美的觀念去觀照內(nèi)宇宙和外宇宙，把握住貫通大宇宙的渾厚無比的豪氣和道，以傳統(tǒng)文化的精髓去融合人類的一切文化、藝術(shù)養(yǎng)料來實現(xiàn)，建設(shè)新的東方藝術(shù)。

“抱一論”的形態(tài)特點(diǎn)

“抱一論”作為一個自在的理論體系，有以下四個方面的特點(diǎn)：

一是現(xiàn)代性。周韶華總是站在工業(yè)文明和信息社會的基礎(chǔ)上來展開自己的理論思考。他認(rèn)為，“藝術(shù)必須與時代并肩同步，自覺地面向現(xiàn)代化，面向未來”，我們時代的文化使命就是“創(chuàng)造出能夠象征工業(yè)文明時代（高科技信息時代）的信的東方藝術(shù)形態(tài)”。他還指出了實現(xiàn)現(xiàn)代性的途徑，“迅速與人類最科學(xué)、最有未來意義的文明精神血融一體”。

二是民族性。周韶華始終強(qiáng)調(diào)，“一切藝術(shù)的觀照都要受到民族性的制約，審美觀照的民族性，是藝術(shù)生命的元素。”他的“全方位觀照”就是以廣義的中國文化傳統(tǒng)作為切入口，尋求東西方融合，以東方文化的“神”去融合西方藝術(shù)的“形”?？梢赃@么說，“抱一論”的“魂”是東方的。另外，周韶華的理論表述顯示出極強(qiáng)的感悟性特征，這種思維方式明顯也是東方式的。

三是開放性。周韶華主張以開放性的姿態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，“思接千載，視通萬里，胸羅宇宙，氣包八方，立足現(xiàn)在，面向未來；天、地、人融貫一體，過去、現(xiàn)在、未來練成一片，把對整體的宏觀把握滲透到形象底蘊(yùn)的精微表現(xiàn)上；把縱向、橫向和多層次的觀察與想象連接起來……”從“全方位觀照”理論內(nèi)涵和外延不斷拓展可以看出，周韶華在否定之否定的途中裸呈出他的理論體系和開放性特征。

四是實踐性。一方面，周韶華以自問自答的方式，給出了許多具有可操作性的圖式換型和語言轉(zhuǎn)換的方法；一方面，他又身體力行，舉辦畫展40多次，出版畫冊10多種，還撰寫了大量美術(shù)評論，實現(xiàn)了理論與實踐的雙向互動。

限于篇幅，本文只是嘗試著對“抱一論”內(nèi)在的邏輯性做了初步的梳理和呈現(xiàn)。在當(dāng)代畫壇上，周韶華先生是一位不多見的有哲學(xué)意識的藝術(shù)家，他的藝術(shù)思想深邃而大氣，具有極強(qiáng)的建設(shè)性，對于我們建設(shè)“代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向”的當(dāng)代文藝有著很大的借鑒價值，應(yīng)該引起理論界更多的關(guān)注和研究。