非日常認(rèn)識(shí)模式的觀照的方法，從而顯現(xiàn)出物的本質(zhì)和變化潛力，來(lái)保證創(chuàng)造思維的自由。關(guān)鍵詞：迷宮；博爾赫斯；觀照；計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)中圖分類(lèi)號(hào)：G434? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 論文編號(hào)：1674-2117（2024）01-0020-05博爾赫斯說(shuō)，“世界本來(lái)就是迷宮，沒(méi)有必要再造一座”，但博爾赫斯自己“建造”了很多迷宮，如《小徑分岔的花園》《環(huán)形廢墟》《阿萊夫》《阿斯特里昂的家》等。博爾赫斯筆下的迷宮是多樣的，“不僅有真正實(shí)體的迷宮，還有宮殿、沙漠、花園、庭院、圖書(shū)

? 現(xiàn)實(shí)意義? 觀照? 探究視角《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《列傳》）在中國(guó)古代文學(xué)史上留下了經(jīng)典一頁(yè)。其中，藺相如的政治智慧和人格魅力一直唱響于歷史的各個(gè)時(shí)期。在核心素養(yǎng)背景下，藺相如這類(lèi)經(jīng)典人物形象對(duì)于學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展來(lái)說(shuō)是極具價(jià)值的鮮活素材。學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展包括文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與三個(gè)方面。其中，自主發(fā)展強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，發(fā)掘自身潛力，有效應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境，成就出彩人生。而藺相如令人驚艷的人生可謂是自主發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的典型案例

在著的那份覺(jué)知和觀照。只有這時(shí)，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，甜和疼一樣都是有層次的，熱戀、失戀、歡愉、絕望，都是滋養(yǎng)。就像光、高處和孤獨(dú)，都能讓人觀照到自己的存在。一個(gè)人在凝注時(shí)，有極大的安定和真實(shí)，是很敞亮，很治愈的。只不過(guò)大多時(shí)候，我們都只能被那種由特定環(huán)境帶來(lái)的鏡子給照亮，很少有人能在乏味的、擁擠的、陰郁的環(huán)境里，也同時(shí)能保持覺(jué)知和觀照的能力。

在著的那份覺(jué)知和觀照。只有這時(shí)，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，甜和疼一樣都是有層次的，熱戀、失戀、歡愉、絕望，都是滋養(yǎng)。就像光、高處和孤獨(dú)，都能讓人觀照到自己的存在。一個(gè)人在凝注時(shí)，有極大的安定和真實(shí)，是很敞亮，很治愈的。只不過(guò)大多時(shí)候，我們都只能被那種由特定環(huán)境帶來(lái)的鏡子給照亮，很少有人能在乏味的、擁擠的、陰郁的環(huán)境里，也同時(shí)能保持覺(jué)知和觀照的能力。（朱涵薦自《時(shí)代青年》）

范疇中的“觀”“觀照”的植入，最終形成了以“觀”為元范疇的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“東方觀學(xué)”。“觀”及“東方觀學(xué)”作為中國(guó)與印度審美思想的融合形態(tài)，異源而同流，超越了中國(guó)美學(xué)、印度美學(xué)、日本美學(xué)等民族美學(xué)，而成為真正意義上的“東方美學(xué)”?！碴P(guān)鍵詞〕 東方美學(xué);觀;觀照;東方觀學(xué)〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I101 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2022）02-0183-12隨著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)及詩(shī)學(xué)研究的推進(jìn)，“觀”這個(gè)概念被逐漸重視起來(lái)。1990年，劉綱紀(jì)先

面與漢正街歷史相觀照。因此，本文將針對(duì)《風(fēng)流巨賈》《從漢正街到洛杉磯》《漢正街的女人們》等以漢正街為敘事重點(diǎn)的小說(shuō)與漢正街的歷史觀照進(jìn)行分析研究。【關(guān)鍵詞】 漢正街;小說(shuō);觀照;歷史;商業(yè)【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）04-0044-04基金項(xiàng)目：本文系江漢大學(xué)2021年度省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“新時(shí)期以來(lái)、漢派小說(shuō)中的‘漢正街’敘事研究”（S20211

辨能力。如何通過(guò)觀照時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題來(lái)培養(yǎng)高中生的作文思考力是值得我們深入探索的方向。關(guān)鍵詞：高中生;觀照;時(shí)事;作文思考力作文是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要組成部分，是高考試題的重頭戲;作文教學(xué)既是高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。目前，高中生在作文寫(xiě)作中普遍存在“無(wú)話可說(shuō)”“以敘代議”的問(wèn)題。究其根本，學(xué)生對(duì)日常生活現(xiàn)象、社會(huì)熱點(diǎn)事件缺乏關(guān)注和思考，“自我能動(dòng)力”弱是其寫(xiě)作文難的關(guān)鍵所在。語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活的土壤，培養(yǎng)高中生作文思考力，自然也離不開(kāi)生活的沃土。社會(huì)時(shí)事熱

義，倡導(dǎo)通過(guò)意象觀照，使語(yǔ)文教學(xué)更加靈動(dòng)。[關(guān)鍵詞]意象;觀照;小學(xué)語(yǔ)文一、意象的源起意象，最初屬于哲學(xué)的范疇?！吨芤住は缔o》中說(shuō)：“圣人立象以盡意?！逼渲?，“意”是指圣人所發(fā)現(xiàn)的深?yuàn)W哲理;“象”則是指圖象或符號(hào)，在這里主要是指《周易》中用來(lái)占卜的各種卦象。而意象作為一個(gè)完整的概念，首次出現(xiàn)在漢代王充的《論衡·亂龍》里：“夫畫(huà)布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也”。這里的“意象”是指以“熊麋”來(lái)象征侯爵威嚴(yán)的形象。從它“示義取名”的目的看，已是某種

自己。由于自我的觀照不夠，因此產(chǎn)生了煩惱。假如我們懂得觀照自己，常常自我反省、自我健全、自我修復(fù)，就能避免煩惱了?！庇忠粋€(gè)“觀照”，與“關(guān)照”音相同，兩者之間又有怎樣的區(qū)分和聯(lián)結(jié)呢？在生活中，處處關(guān)照別人，是一種善心和愛(ài)心的體現(xiàn)。如果人人都能關(guān)心照顧別人，樂(lè)于施恩，而被“關(guān)照”的人如果懂得知恩報(bào)恩，繼而接起“關(guān)照”別人的愛(ài)心棒，傳承發(fā)揚(yáng)下去，這樣善心傳遞，美好循環(huán)，那么這個(gè)世界就會(huì)很美好，很和諧，人際關(guān)系也不會(huì)復(fù)雜、緊張和多變。持續(xù)“關(guān)照”這個(gè)世界到了一個(gè)

的宏觀學(xué)術(shù)背景的觀照。文就針對(duì)宏觀學(xué)術(shù)背景的認(rèn)知以及音樂(lè)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的建議進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析探討?！娟P(guān)鍵詞】宏觀學(xué)術(shù)背景;觀照;音樂(lè)學(xué)理論;學(xué)科建設(shè)【中圖分類(lèi)號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A音樂(lè)學(xué)術(shù)研究呈快速化、多樣化發(fā)展趨勢(shì)，這也使得傳統(tǒng)意義上的學(xué)科邊界變得模糊了，學(xué)科建設(shè)已然成為現(xiàn)如今的院校發(fā)展的首要任務(wù)。在宏觀學(xué)術(shù)背景的關(guān)照下，音樂(lè)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)也會(huì)更加完善?，F(xiàn)如今，音樂(lè)學(xué)術(shù)界的老一輩音樂(lè)藝術(shù)家

英語(yǔ)通用語(yǔ)理論;觀照;大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)教學(xué);研究在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)改革中，不僅要提高學(xué)生英語(yǔ)的綜合素養(yǎng)，還要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，提升其核心素養(yǎng)，從而適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)英語(yǔ)交流的需要。英語(yǔ)通用語(yǔ)理論，其主要針對(duì)的是非母語(yǔ)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，其對(duì)提高英語(yǔ)的學(xué)習(xí)能力和應(yīng)用能力具有積極的作用。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)用英語(yǔ)通用語(yǔ)理論提高英語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)教學(xué)對(duì)促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)水平的提高，實(shí)現(xiàn)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的增強(qiáng)，深化英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果具有積極的影響。本文主要基于英語(yǔ)通用語(yǔ)理論，對(duì)現(xiàn)階段我

【關(guān)鍵詞】生本 觀照 閱讀 閱讀活動(dòng)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課程標(biāo)準(zhǔn)》）指出：“閱讀是運(yùn)用語(yǔ)言文字獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！薄伴喿x是學(xué)生的個(gè)性化行為。”因此，課堂教學(xué)范疇內(nèi)的閱讀活動(dòng)應(yīng)從學(xué)生的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)需求出發(fā)，考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)差異，如閱讀一篇課文需要學(xué)習(xí)的是什么，如何解決學(xué)習(xí)中遇到的困難，如何運(yùn)用習(xí)得的方法進(jìn)行延伸閱讀，等等。筆者以《草船借箭》（人教版五年級(jí)下冊(cè)）一課的教學(xué)為例，簡(jiǎn)述

》 孔子 批評(píng) 觀照 子路 形象據(jù)班固《漢書(shū)·藝文類(lèi)》記載：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》也?！笨鬃佑械茏尤?，通身受業(yè)者七十有七，其中子路是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)次數(shù)最多的一位弟子。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》的《論語(yǔ)》原文中，子路（含季路、由、仲由）共出現(xiàn)了82次，42條目?？鬃优c子路的對(duì)話出現(xiàn)了30次，其中孔子教授子路15次，子路主動(dòng)提問(wèn)孔子15次?？鬃訉?duì)子路

“窗”意象的審美觀照方式及對(duì)其“窗”意象的深意進(jìn)行分析，進(jìn)一步解讀李清照“窗”意象的審美意義。【關(guān)鍵詞】窗；李清照；易安居士；意象組合；審美；觀照窗進(jìn)入文學(xué)視野始于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶(hù)”，“牗”即是窗，自此便開(kāi)啟了“窗”作為意象進(jìn)入詩(shī)詞文賦的大門(mén)。直至宋代，窗意象的審美意義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，不僅是文人愛(ài)寫(xiě)窗（據(jù)統(tǒng)計(jì)，21085首宋詞中窗詞就達(dá)1879首），通過(guò)窗來(lái)傳情達(dá)意，還以窗作為詞牌，如瑣窗寒、紅窗怨等，更有文人以窗

物象世界與無(wú)心的觀照 ——淺論中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)特點(diǎn)謝春濤（ 貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院550000）摘要：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等，本質(zhì)上是源于自然、感于物象，但而又不被其束縛。用心體物，以情運(yùn)象，“致靜篤，守極虛”對(duì)現(xiàn)象世界作無(wú)心的觀照。無(wú)心的觀照與力求真實(shí)是中國(guó)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)著眼點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別。關(guān)鍵詞：物象；觀照；美學(xué)“安土敦乎仁，故能愛(ài)！”——《周易》一、物象世界的呈現(xiàn)土地是物象世界的主要載體，人類(lèi)的生產(chǎn)生活都是圍繞土地而展開(kāi)，它提供物質(zhì)生活的必需品。土地

進(jìn)行解讀，并從中觀照其藝術(shù)形象在現(xiàn)代性中的價(jià)值與意義，旨在闡釋藝術(shù)與生活之間的張力作用及其二者對(duì)人生與生命的意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)真實(shí)；棱鏡；現(xiàn)實(shí)意義；觀照作者簡(jiǎn)介：張旸，女，西北師范大學(xué)文藝學(xué)研究生。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18-0-01在歌德的《浮士德》問(wèn)世約兩百年的今天，仍然獨(dú)有魅力，吸引著無(wú)數(shù)現(xiàn)代人的想象與探知。文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律揭示出，偉大的故事總是具有現(xiàn)實(shí)意義，并因其豐厚的人性不斷獲得新

素入手，做到三個(gè)觀照：觀照自身、觀照課堂、觀照學(xué)生。一、觀照自身——修煉“致廣大而精微”的素質(zhì)1. 系統(tǒng)堅(jiān)實(shí)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)（本體性知識(shí)）。小學(xué)語(yǔ)文教師的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)包括教育理論素養(yǎng)、語(yǔ)文教育能力素養(yǎng)及語(yǔ)文教學(xué)研究素養(yǎng)等方面。教師具備了系統(tǒng)堅(jiān)實(shí)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，才能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教育學(xué)和心理學(xué)的概念、范疇、原理，處理教育教學(xué)中的各種問(wèn)題，在學(xué)生的知識(shí)傳授、能力發(fā)展、德行塑造上游刃有余地開(kāi)展工作，達(dá)到教書(shū)育人的目的。2. 博大深厚的文化積淀（文化素養(yǎng)）。小學(xué)語(yǔ)文涉

備一面鏡子，時(shí)時(shí)觀照自己，觀照自己的內(nèi)心，一旦發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的魔鬼抬頭，就立刻用理智的鐵籠去關(guān)押它。三一面鏡子，只能照見(jiàn)別人，卻不能照見(jiàn)自己。古人云，以銅為鏡，可以整衣冠。這是以鏡子為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)要求別人的。我們往往強(qiáng)調(diào)讓鏡子去觀照別人，卻忽視了讓鏡子去觀照自己。一面鏡子，如果久不擦拭，也會(huì)落滿(mǎn)灰塵。一面鏡子，如果總是以“鏡子”自居，端著架子，板起面孔，去觀照別人、要求別人，而卻疏于觀照和反思自己，也就不配做鏡子了。照不見(jiàn)自己的鏡子，不配做別人的鏡子。

史；現(xiàn)實(shí)；比較；觀照《史海探微》一書(shū)是楊鳳霞教授的新作，體現(xiàn)了作者在多年從事歷史教育教學(xué)與研究工作中的所思所想，表現(xiàn)出一位史學(xué)工作者思考的功力和責(zé)任意識(shí)，其對(duì)歷史的理解和體會(huì)達(dá)到了一定的學(xué)術(shù)境界。一、溯古思今：歷史的現(xiàn)實(shí)觀照作者在前言中從“史學(xué)的功用”談起，概述了“公元前1500年以前的歐洲不存強(qiáng)勢(shì)”、“殖民時(shí)代的開(kāi)端”、“封建專(zhuān)制制度是阻礙中國(guó)誕生現(xiàn)代科學(xué)的重要因素”、“中華民族在‘亡國(guó)滅種’的危機(jī)下艱難求索”等幾個(gè)問(wèn)題，能夠感受到作者始終在追尋著歷史的

文/沈維德心靈觀照法亦稱(chēng)67點(diǎn)觀照修煉法，其類(lèi)似于周天運(yùn)行法，以休息式仰臥，全身放松，注意力集中在眉心中間，并且觀想數(shù)字“1”，把注意力集中固定在這一點(diǎn)上一至二秒鐘。以同樣的方法開(kāi)始把注意力集中在1、2、3、4……31點(diǎn)上，重復(fù)練習(xí)二次。待熟練后，再觀照到67點(diǎn)。瑜伽觀照法具有微妙不可思議的功效，它可使心靈、大腦神經(jīng)系統(tǒng)和身體放松，恢復(fù)活力。由于人的素質(zhì)不同，故功效亦不同。應(yīng)注意：1、不要把本法當(dāng)作促進(jìn)入睡的方法，因?yàn)楸痉ㄊ前研撵`置于觀察者的地位，而把身體