郭燕來(lái)

（貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部，貴陽(yáng)550025；上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海200444）

葛蘭西“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論及其現(xiàn)實(shí)啟示

郭燕來(lái)

（貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部，貴陽(yáng)550025；上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海200444）

葛蘭西認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”就是要通過(guò)“非暴力”的形式，在被統(tǒng)治階級(jí)“同意”、“認(rèn)同”的情況下，接受統(tǒng)治階級(jí)所宣傳的意識(shí)形態(tài)。葛蘭西“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值。就當(dāng)前形勢(shì)來(lái)看，只有完善我國(guó)的政治體制、注重民生工程、充分發(fā)揮“有機(jī)知識(shí)分子”的作用，我們才能讓人民群眾真正地從內(nèi)心深處“同意”、“認(rèn)同”我黨所提倡的主流意識(shí)形態(tài)，最終形成對(duì)多元社會(huì)思潮的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西；意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；啟示

人的思想意識(shí)可以被統(tǒng)治嗎？在葛蘭西看來(lái)，人的思想意識(shí)是不能夠被統(tǒng)治的，所以他在總結(jié)西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的教訓(xùn)時(shí)，提出了著名的“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。這一理論的本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)“非暴力”的形式，使被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。學(xué)界對(duì)此論述甚少，對(duì)什么是意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、什么是意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)還有待進(jìn)一步深入研究。我國(guó)正處于社會(huì)的大轉(zhuǎn)型期，意識(shí)形態(tài)的建設(shè)面臨來(lái)自國(guó)際、國(guó)內(nèi)的壓力，因此，研究葛蘭西“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著重要的意義。

一、葛蘭西“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論

眾所周知，葛蘭西是西方馬克思主義主要代表人物之一，他提出的“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，在今天越來(lái)越受到人們的重視。其理論概括起來(lái)主要包括“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的基本內(nèi)涵和如何奪取“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”兩個(gè)方面。

（一）葛蘭西“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的基本內(nèi)涵

《獄中札記》是葛蘭西對(duì)西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗進(jìn)行反思的一部巨著，他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)失敗的一個(gè)很重要的原因就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有取得“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。提出了著名的“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。他在總結(jié)西方社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)指出，表面上強(qiáng)大的火力攻破資產(chǎn)階級(jí)軍事防御體系，“而事實(shí)上，只是破壞了它的外表，在攻擊者進(jìn)攻時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)在即面對(duì)著一條仍然有效的防御線?！盵1]109資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)占據(jù)了市民社會(huì)的堅(jiān)固堡壘，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得勝利就必須首先在意識(shí)形態(tài)方面摧垮敵人，即必須獲得在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！耙庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”可以被概括為“同意”、“贊同”。“同意”、“贊同”有兩層涵義?！耙环矫?，統(tǒng)治階級(jí)不得不對(duì)從屬階級(jí)的利益和需求做出讓步；另一方面，從屬階級(jí)不會(huì)被動(dòng)地承認(rèn)和接受意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)的觀念經(jīng)過(guò)談判和修改，才能適合從屬階級(jí)的日常生活經(jīng)驗(yàn)。于是，從屬階級(jí)便對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生了一種‘自由贊同’（f r e e c o n s e n t）,由此產(chǎn)生了一種‘共識(shí)’（c o n s e ns u s）或‘普遍的贊同’”。[2]237但是葛蘭西特別強(qiáng)調(diào)：“無(wú)可爭(zhēng)論的是：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提是要考慮那些行將被領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)集團(tuán)的利益和傾向，是要產(chǎn)生一定的妥協(xié)的均勢(shì)，也就是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)要做經(jīng)濟(jì)團(tuán)體性質(zhì)的犧牲。同樣無(wú)可爭(zhēng)論的是：這種犧牲和這種妥協(xié)不能觸動(dòng)基礎(chǔ)，因?yàn)槿绻I(lǐng)導(dǎo)權(quán)是倫理—政治的，那么它就不能不是經(jīng)濟(jì)的，因而做為它的基礎(chǔ)的不能不是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在有決定性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面所執(zhí)行的那種有決定性的職能?！盵3]135

（二）如何奪取“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”

1.“有機(jī)知識(shí)分子”:奪取“意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要力量?！八^‘有機(jī)知識(shí)分子’就是隨著新階級(jí)在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造和發(fā)展自身的同時(shí)造就的本階級(jí)的知識(shí)分子，這種與新階級(jí)同質(zhì)的知識(shí)分子能意識(shí)到并且能執(zhí)行他們應(yīng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域執(zhí)行的職能。”[4]81而有機(jī)知識(shí)分子是與一定的歷史集團(tuán)或階級(jí)相聯(lián)系在一起的，他們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域里表達(dá)一定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)葛蘭西把這些知識(shí)分子當(dāng)作統(tǒng)治集團(tuán)的“管家”、重要的“中介”力量，概言之，就是要把“有機(jī)知識(shí)分子”當(dāng)成貫徹統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要力量，同時(shí)也要成為把社會(huì)各個(gè)階級(jí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)（意識(shí)形態(tài)）反映給統(tǒng)治階級(jí)的傳達(dá)者。

2.市民社會(huì):奪取“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的場(chǎng)所。葛蘭西認(rèn)為，“國(guó)家＝政治社會(huì)＋市民社會(huì)，換句話說(shuō)，國(guó)家是披上強(qiáng)制甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”[3]222他把國(guó)家的上層建筑分成了兩大領(lǐng)域：一個(gè)是政治社會(huì)；一個(gè)是市民社會(huì)。政治社會(huì)主要指的是馬克思主義傳統(tǒng)意義上的政治上層建筑，即監(jiān)獄、法庭、軍隊(duì)等，它主要行使的是政治的統(tǒng)治權(quán)。市民社會(huì)主要指的是政黨、家庭、學(xué)校、教會(huì)、工會(huì)、報(bào)刊和文化團(tuán)體等部門(mén)的聯(lián)合組織。在這個(gè)組織中，統(tǒng)治者行使的是意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在葛蘭西看來(lái)，統(tǒng)治者主要是通過(guò)以上組織對(duì)被統(tǒng)治者進(jìn)行有組織的文化控制。

3.“陣地戰(zhàn)”:奪取“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的策略?！斑\(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”是軍事學(xué)的術(shù)語(yǔ)，葛蘭西借用這種術(shù)語(yǔ)指奪取“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的策略。在西方社會(huì)進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命應(yīng)該是采取“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”還是“陣地戰(zhàn)”？在葛蘭西看來(lái)，這兩種策略的應(yīng)用與市民社會(huì)的成熟程度有著直接的關(guān)系。俄國(guó)是發(fā)動(dòng)“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”取得了革命的成功，那是因?yàn)槎韲?guó)的市民社會(huì)處于較低層次的狀態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以通過(guò)打垮統(tǒng)治階級(jí)的同時(shí)，打垮其意識(shí)形態(tài)，并最終在奪取政權(quán)后，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。但是俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不適合西方社會(huì)，在一些西方比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，市民社會(huì)已經(jīng)變成一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，一個(gè)可以抵擋直接經(jīng)濟(jì)要素災(zāi)難性的入侵的結(jié)構(gòu)，市民社會(huì)已經(jīng)成為了西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家整個(gè)上層建筑的“塹壕”與“碉堡”，葛蘭西把這種現(xiàn)象形象地比喻為資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀就像是“水泥”一樣，自然而然地滲透到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和價(jià)值觀當(dāng)中，即使摧毀了其軍事的防線，但最終還是失敗了。因此，必須使用“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”的方式先摧毀西方市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才可以取得勝利。

4.“歷史集團(tuán)”:實(shí)現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的理想狀態(tài)。葛蘭西認(rèn)為，“如果知識(shí)分子和人民—民族、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，是以有機(jī)的融貫一致——在其中，感情——熱情變成理解并從而變成知識(shí)（不是機(jī)械地而是以一種生動(dòng)的方式）——為特征的，那時(shí)，而且只有在那時(shí)，才是一種代表關(guān)系。只有在那時(shí)，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間的個(gè)別要素的交換才能發(fā)生，作為一種社會(huì)力量的共有生活——并創(chuàng)造出‘歷史集團(tuán)’——才能實(shí)現(xiàn)。”[5]333

二、“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治權(quán)”

（一）“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是一種吸引力

一種意識(shí)形態(tài)要做到帶領(lǐng)和引導(dǎo)多元的社會(huì)思潮，本身就要有知識(shí)與道德的優(yōu)勢(shì)，要有理論上的先進(jìn)性和正當(dāng)性，能夠走在被引領(lǐng)的思想潮流的前面，能夠代表被領(lǐng)導(dǎo)者的利益，從而能夠獲得被領(lǐng)導(dǎo)者的真誠(chéng)支持和真心擁護(hù)。從表現(xiàn)形式上看，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”主要通過(guò)一種主流或主導(dǎo)的思想和價(jià)值追求為表現(xiàn)形式，本質(zhì)上就是多元的社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和支持。“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是人心所向、大勢(shì)所趨的向心力、凝聚力，也是一種領(lǐng)導(dǎo)者基于自身權(quán)威和先進(jìn)性所產(chǎn)生的磁力。也正是這種磁力，使領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)地位具有了正當(dāng)性，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才得以確立。它是一種人心所向、大勢(shì)所趨的向心力、凝聚力，更是一種領(lǐng)導(dǎo)者基于自身思想的先進(jìn)性所產(chǎn)生的吸引力。也正是這種吸引力，使意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有了正當(dāng)性，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才得以確立?！盵6]82相反，“意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治權(quán)”往往是一個(gè)政黨或者政治組織在取得政權(quán)以后，把自己的思想或者意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于社會(huì)群體之上。意識(shí)形態(tài)確定其統(tǒng)治地位并不見(jiàn)得是通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)，而是可以通過(guò)政治的、行政的、法律的和經(jīng)濟(jì)的各種力量強(qiáng)加于社會(huì)群體?！耙庾R(shí)形態(tài)統(tǒng)治權(quán)”強(qiáng)調(diào)的是“強(qiáng)制力”。從表現(xiàn)形式上看，這種強(qiáng)制力是“運(yùn)用或威脅要運(yùn)用處以體罰、殘害肢體或處以死刑等身體制裁；以限制活動(dòng)的方式使人遭受挫折；或依靠武力控制食物、性、舒適等等需求的滿足”。[7]92人們對(duì)不服從結(jié)果的恐懼和擔(dān)心，使非利己的服從成為可能。正是在這個(gè)意義上講，強(qiáng)制所導(dǎo)致的服從是一種被迫的服從。

（二）“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是合法性的一個(gè)重要變量

所謂合法性就是，“政治統(tǒng)治依據(jù)傳統(tǒng)或公認(rèn)的準(zhǔn)則而得到民眾的同意和支持，實(shí)際上就是根據(jù)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的判斷，由廣大民眾支持認(rèn)可的政治統(tǒng)治的合理性與正當(dāng)性?！盵8]96-97合法性需要具備以下三個(gè)條件：一是權(quán)力必須根據(jù)規(guī)則來(lái)行使；二是規(guī)則要被統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)所共同接受；三是要有制度來(lái)保障這些規(guī)則是人民同意的。那么，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”也必須滿足以上三個(gè)條件。具體來(lái)說(shuō)，一是主流意識(shí)形態(tài)的形成必須是從下至上來(lái)形成；二是這種主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該被統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)都認(rèn)可和接受；三是要有制度來(lái)保障形成主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)則始終都是人民同意的。由此可見(jiàn)，要實(shí)現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”就必須獲得民眾的認(rèn)同和支持。正如毛澤東所說(shuō)：“所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當(dāng)作口號(hào)去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說(shuō)服和教育黨外人士，使他們?cè)敢饨邮芪覀兊慕ㄗh?！盵9]742“意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治權(quán)”不一定具備合法性，它是以“槍桿子”作為后盾的。正如毛澤東所說(shuō)：“槍桿子里面出政權(quán)?！边@里的政權(quán)實(shí)際上就是統(tǒng)治權(quán)，而決不是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。事實(shí)上，槍桿子奪取政權(quán)后，不管統(tǒng)治階級(jí)思想和價(jià)值追求上是否得到民眾的認(rèn)可，就可以對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)行“灌輸”自身的意識(shí)形態(tài)。其最終結(jié)果是不得不被社會(huì)當(dāng)中為大多數(shù)民眾認(rèn)可的思想所取代。

（三）“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是一種自覺(jué)服從的權(quán)威

“所謂權(quán)威，就是指對(duì)他人意志的服從?！盵8]66既然是服從，就包括兩個(gè)層面的意思，一是自覺(jué)自愿地服從。也就是被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所提出的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，他們認(rèn)為這樣做具有正當(dāng)性、合理性，從而在心理上產(chǎn)生了一種自覺(jué)的服從；二是強(qiáng)迫地服從。統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國(guó)家權(quán)力對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壓制，強(qiáng)迫其接受自身的意識(shí)形態(tài)。否則就會(huì)遭到懲罰，使得被統(tǒng)治階級(jí)不得不服從。從以上分析，我們可以看出，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”屬于前者。“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實(shí)現(xiàn)是依靠人們對(duì)權(quán)威者的認(rèn)同和信任，不依靠強(qiáng)力和支配。我們經(jīng)常說(shuō)某某學(xué)者或?qū)＜沂菣?quán)威，不是因?yàn)樗麖?qiáng)制別人相信他，而是他的學(xué)識(shí)得到了大多數(shù)人的認(rèn)同。一種意識(shí)形態(tài)一旦擁有了自覺(jué)服從的權(quán)威就一定會(huì)擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！耙庾R(shí)形態(tài)統(tǒng)治權(quán)”屬于后者，也就是一種被迫服從的權(quán)威。這種強(qiáng)迫服從，從短時(shí)間來(lái)看是可能的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，是不能長(zhǎng)久的。如，列寧在“十月革命”勝利之后，采取的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”就是一種強(qiáng)迫接受的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然這種政策最終被“新經(jīng)濟(jì)政策”所取代。由此可見(jiàn)，這兩種權(quán)威，自覺(jué)自愿服從的權(quán)威才是真正意義上的權(quán)威、才是長(zhǎng)久的權(quán)威。

（四）“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”與民眾評(píng)價(jià)緊密地聯(lián)系在一起

所謂“民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)就是眾多個(gè)體針對(duì)共同關(guān)心的話題進(jìn)行評(píng)價(jià)，并通過(guò)傳播中雙向或多向互動(dòng)顯現(xiàn)出社會(huì)群體主體作用的（社會(huì)）評(píng)價(jià)活動(dòng)。”[10]65在理論上，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的生活中進(jìn)行個(gè)體的評(píng)價(jià)活動(dòng)，形成自己的價(jià)值意識(shí)。每個(gè)個(gè)體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的大舞臺(tái)進(jìn)行交往，這就使得林林總總的個(gè)人意見(jiàn)通過(guò)相互交流逐步轉(zhuǎn)變成社會(huì)群體的意見(jiàn)。這種群體的意見(jiàn)是作為一種“絕對(duì)的普遍性、實(shí)體性的東西和真實(shí)的東西”[11]20體現(xiàn)出來(lái)的。在實(shí)踐中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，個(gè)人的主體意識(shí)的變化和主體利益意識(shí)的變化，我們要給予高度的重視。一般來(lái)講，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”不能從民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)中自發(fā)地形成，但是民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)為“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的形成提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，筆者正是基于這個(gè)邏輯的基礎(chǔ)講，沒(méi)有民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)，就沒(méi)有真正意義上的“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。而“意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治權(quán)”是不需要民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)的，它只需要統(tǒng)治階級(jí)的評(píng)價(jià)即可。

三、當(dāng)前我國(guó)影響“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”實(shí)施的因素分析

（一）我國(guó)政治體制的不完善，嚴(yán)重地阻礙了“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實(shí)施

一般而言，政治體制的結(jié)構(gòu)和功能特征所凝結(jié)和體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系與“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”相互適應(yīng)、相互促進(jìn)。既是政治文明的要求，又是“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”實(shí)現(xiàn)的根本條件和表現(xiàn)。理論上講，政治體制與意識(shí)形態(tài)二者的關(guān)系是相互促進(jìn)的關(guān)系，但大部分學(xué)者的研究，從目前公開(kāi)發(fā)表的文獻(xiàn)看，比較注重意識(shí)形態(tài)的變革對(duì)政治體制的變革的先導(dǎo)作用?！拔乃噺?fù)興”就是典型的代表。而對(duì)完善政治體制改革對(duì)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究較少。筆者之所以強(qiáng)調(diào)后者，是因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)最終要受社會(huì)存在的制約。如果出現(xiàn)“說(shuō)”和“做”脫節(jié)，就會(huì)影響意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮。在現(xiàn)實(shí)中，由于目前我國(guó)的政治體制改革的步伐與經(jīng)濟(jì)體制相比，確實(shí)是慢了，可以說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在的種種問(wèn)題，與政治體制改革不完善有著直接或間接的關(guān)系。從實(shí)踐當(dāng)中講，當(dāng)前我國(guó)并不缺乏正確的意識(shí)形態(tài)理論，“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等，這些理論都是反映人民群眾利益和需求的理論，但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于官員的腐敗、司法的腐敗、監(jiān)督體制的不完善等等，與我黨宣傳的意識(shí)形態(tài)理論形成了一定程度的反差。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)正在弱化，當(dāng)然與我國(guó)現(xiàn)行的政治體制不完善有著直接的關(guān)系，使我們科學(xué)的理論在被人們認(rèn)同的實(shí)踐中大打折扣。

（二）對(duì)群眾最直接利益的關(guān)注不夠，影響了“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實(shí)施

在葛蘭西看來(lái)，形成“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”就是要使廣大人民群眾認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的思想意識(shí)，而認(rèn)同離不開(kāi)滿足自身的利益需求。馬克思也指出，人自己創(chuàng)造自己的歷史,“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。[12]118-119

建國(guó)后，人民群眾之所以同意接受馬克思主義的指導(dǎo)，特別是中國(guó)化的馬克思主義毛澤東思想的指導(dǎo)，那是因?yàn)樵诮▏?guó)前后人民的地位及其生活的境遇發(fā)生了翻天覆地的變化，由“奴隸”變成了“主人”，得到了他們所想要的自由和尊嚴(yán)。也就是說(shuō)，在毛澤東思想的指導(dǎo)下，給絕大多數(shù)中國(guó)人民帶來(lái)了利益，所以，中國(guó)人民選擇了馬克思主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的地區(qū)、城鄉(xiāng)、個(gè)人的貧富差距和社會(huì)分化問(wèn)題；社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期由于利益關(guān)系變化所引起的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾問(wèn)題，如，大學(xué)生和農(nóng)民工的就業(yè)問(wèn)題、人民群眾的住房問(wèn)題、老百姓的醫(yī)療問(wèn)題等等，這些都是人民群眾生死攸關(guān)的利益問(wèn)題，我們確實(shí)沒(méi)有解決好。但是這并不會(huì)必然導(dǎo)致人們思想意識(shí)的混亂，正如葛蘭西指出：“一連人在沒(méi)有食物的情況下可以連續(xù)行軍數(shù)日，因?yàn)樗麄兠靼捉o養(yǎng)確實(shí)無(wú)法送達(dá)；但是玩忽職守或官僚作風(fēng)造成一頓飯缺失，他們就會(huì)謀反，等等?！盵5]108—109但就目前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，在國(guó)家有著大量外匯儲(chǔ)備的情況下，用于改善老百姓教育、醫(yī)療和住房方面的錢(qián)占G D P總量的比例較小，再加上社會(huì)中的富裕階層，他們財(cái)富的來(lái)源也不完全是靠“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)”取得的，這些不合理的社會(huì)現(xiàn)象必然導(dǎo)致人們思想意識(shí)的混亂與迷茫，“金錢(qián)至上”成了很多人追求的信仰，造成了社會(huì)風(fēng)氣的惡化、“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的淡化。

（三）黨內(nèi)“有機(jī)知識(shí)分子”所起的作用有限，制約了“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實(shí)施

現(xiàn)在我們黨內(nèi)的知識(shí)分子在很大程度上成為黨的政策和行為的辯護(hù)者，這在一定程度上忽視了社會(huì)各個(gè)階層所表達(dá)的思想意識(shí)，沒(méi)有起到中介橋梁的作用。這是由多種因素造成的：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民不和官斗的思想”，在一定程度上，表達(dá)與上級(jí)不太一致的思想就會(huì)被視為不擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，思想有問(wèn)題等。其次，黨員中的知識(shí)分子即使想表達(dá)自己的看法或意見(jiàn)，但作為一個(gè)黨員首先要遵守《黨章》的規(guī)定，違反了黨的紀(jì)律是要受到懲罰的。如在召開(kāi)全國(guó)各級(jí)人民大會(huì)的過(guò)程中，很多人大代表（有機(jī)知識(shí)分子）不能充分地發(fā)表自己的看法，正如鐘南山院士所講：“十分鐘的發(fā)言，八分鐘是表功。”有機(jī)知識(shí)分子不能發(fā)揮他們傳達(dá)者與宣傳者的作用。再次，一些主管意識(shí)形態(tài)的黨政官員，很少去考量甚至忽視思想意識(shí)形態(tài)方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因?yàn)橛辛藦?qiáng)大的政權(quán)基礎(chǔ)，擁有了權(quán)力，他們就顯得官氣十足。這些都是制約意識(shí)形態(tài)行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的因素。

四、當(dāng)前我國(guó)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”建設(shè)的途徑

（一）政治文明建設(shè)是“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的推動(dòng)力

從理論上講，意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不可能自發(fā)地形成，它是一個(gè)由多種因素共同作用的結(jié)果，其中包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的因素共同發(fā)揮作用的結(jié)果。但在影響“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的眾多因素中，政治體制承擔(dān)著價(jià)值整合、利益分配、政策供給、人權(quán)保障等重要的職能，因此它對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成和鞏固都起著非常重要的作用。社會(huì)公平和正義可以被看作是政治體制的功能和結(jié)果，如何進(jìn)行利益的均衡、如何進(jìn)行權(quán)利的保障都是政治體制特有的功能。因此，主流意識(shí)形態(tài)理論在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)取決于政治體制利益均衡與權(quán)利保障機(jī)制等功能的發(fā)揮程度，而這些功能最終取決于政治體制的完善狀態(tài)，即取決于政治文明的發(fā)展程度。[13]35-36正是基于這樣一個(gè)邏輯，筆者認(rèn)為，社會(huì)主義政治文明的建設(shè)是社會(huì)主義“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的推動(dòng)力。

從實(shí)踐上講，我們只有不斷地完善政治體制改革，如，人民群眾對(duì)“一府兩院”監(jiān)督限度、制度、體制的不斷明確，組織化水平的不斷提高，可操作化的程序不斷應(yīng)用，建立更高層次的社會(huì)保障制度等等，使宣傳的主流價(jià)值觀念制度化、程序化、可操作化，只有做到這一點(diǎn)，我們社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)才能具有很好的說(shuō)服力，最終才能實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的功能。

（二）注重民生工程，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

從本質(zhì)上看，人民群眾的認(rèn)同就是對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈的歸屬感，而產(chǎn)生歸屬感的重要原因就是得到比外界更多的關(guān)愛(ài)，對(duì)所屬國(guó)家在各方面的認(rèn)同，而認(rèn)同的最高層次就是信仰，對(duì)國(guó)家的信仰、對(duì)國(guó)家所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的信仰。從現(xiàn)象上看，國(guó)家要不斷地滿足社會(huì)成員的利益需求。特別是人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心的利益訴求。如，大學(xué)生和農(nóng)民工的就業(yè)問(wèn)題、老百姓的住房問(wèn)題、看病難、看病貴的問(wèn)題、社會(huì)保障的問(wèn)題、分配不公的問(wèn)題等等，如果這些問(wèn)題都解決了，我們黨所倡導(dǎo)的“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（凝聚力和吸引力）將大大提升。馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，取決于該理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度?！盵14]11

在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們應(yīng)該利用兩個(gè)渠道，一個(gè)是至下而上的渠道，及時(shí)關(guān)注社會(huì)的輿論、社會(huì)謠言、民謠和社會(huì)思潮，這些都是人民群眾以肯定或否定、“有機(jī)”或“無(wú)機(jī)”的形式，表達(dá)自身對(duì)社會(huì)的一種看法，這些思想意識(shí)與人民群眾自身的利益、相關(guān)的公共利益以及社會(huì)正義感聯(lián)系在一起。我們不能忽視、更不能不管來(lái)自社會(huì)底層的聲音，要及時(shí)把人民群眾的思想意識(shí)通過(guò)合法的渠道轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的公共政策，從而引領(lǐng)人民群眾的思想意識(shí)。一個(gè)是自上而下的渠道，我們要不斷地完善人民群眾的利益表達(dá)機(jī)制和權(quán)利保障機(jī)制，通過(guò)完善這些體制和機(jī)制，特別是弱勢(shì)群體的利益、人民群眾最關(guān)心的利益，并從解決人民群眾最需要的利益需求入手作出價(jià)值判斷，在解決人民群眾最直接、最需要的利益的前提下，引領(lǐng)社會(huì)思潮，逐步樹(shù)立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（三）發(fā)揮“有機(jī)知識(shí)分子”的作用，整合各種思想，推動(dòng)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的建設(shè)

在葛蘭西的理論中，“有機(jī)知識(shí)分子”在推動(dòng)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”形成的過(guò)程中，起到了“中堅(jiān)力量”的作用。我黨如何培養(yǎng)和使用自己的知識(shí)分子，這不僅是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題。在理論上，黨的“有機(jī)知識(shí)分子”必須是社會(huì)的一部分，來(lái)自社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)。既然我們黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”、黨的最高利益就是全國(guó)人民的利益，這些“有機(jī)知識(shí)分子”應(yīng)該成為黨和人民群眾的有機(jī)連接點(diǎn)。來(lái)自不同部門(mén)的黨的“有機(jī)知識(shí)分子”通過(guò)理性的爭(zhēng)論、討論、交流等過(guò)程，從而在某種程度上，總結(jié)、匯聚人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中形成的各種社會(huì)思潮，最終達(dá)成共識(shí)，進(jìn)一步創(chuàng)新我黨的意識(shí)形態(tài)理論，形成對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的共識(shí)。在眾多的社會(huì)思潮中，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在現(xiàn)實(shí)中，我們要發(fā)揮“有機(jī)知識(shí)分子”的作用，建立相應(yīng)的制度、機(jī)制保障“有機(jī)知識(shí)分子”通過(guò)各種渠道反映社會(huì)的聲音，代表人民群眾的利益。在此基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

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[責(zé)任編輯：閆生金]

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1002-7408（2010）07-0038-04

郭燕來(lái)（1978-），男,山西太原人，貴州大學(xué)講師，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育、政治學(xué)研究。