羅 燕 周 蓉

摘要：蕭紅小說(shuō)<棄兒)申的芹舍棄做母親的權(quán)力而投身時(shí)代洪流。這是一個(gè)被她的愛(ài)人贊嘆的新女性。但以阿爾都塞的癥侯閱讀法對(duì)(棄兒)進(jìn)行癥候閱讀，不僅，芹的新女性形象是一個(gè)假象，缺乏主體意識(shí)妁覺(jué)醒，只是為了滿足男人的期待；而且，這個(gè)新女性形象還是一個(gè)精神分裂者，她內(nèi)心真實(shí)的感受與她的所言所行是脫節(jié)的，個(gè)性處在分裂申，

關(guān)鍵詞：阿爾都塞；癥侯閱讀；蕭缸；棄兒；新女性形象

在(棄兒少中，幾被社會(huì)所遺棄的芹，在蓓力眼里，是一個(gè)奇女子，是時(shí)代所需的新女性，值得終身相伴，她不愿嫁與有錢人，她現(xiàn)在窘迫處境是她自我選擇的而不是那個(gè)有錢人拋棄她的結(jié)果。她離開(kāi)了他，她自己選擇了被拋棄的命運(yùn)，她窮困到不堪的境地。靈魂卻擁有圣母的莊嚴(yán)。面對(duì)這博大的女性心胸，蓓力被她征服。她激起了他的豪情，她正是他要找的那個(gè)與他有同樣激情的女子：為了信仰而甘愿置身難中。店主眼中的芹，其形象是很糟糕的，未婚，大肚。被棄。他鄙視這個(gè)道德行為敗壞的女人。非的妻子對(duì)芹滿是不屑，未婚大肚又衣衫檻樓。在醫(yī)院里，芹決定把孩子送人。因?yàn)樗荒芸咕苁姑暮魡?，她是為時(shí)代而生的，她不能自私到只想到自己的孩子。冠冕堂皇的理由，她的形象瞬間在醫(yī)院中變得不可理喻的神秘。追根溯源，芹的形象在他人眼中差異如此巨大都源自于她與那個(gè)有錢男人王先生同居而懷孕大肚。

王先生是神秘的，他沒(méi)有在文本中出場(chǎng)，但每個(gè)人都對(duì)他不陌生，他是蓓力不屑的有錢人，卻是店主佩服的對(duì)象，也是看護(hù)婦羨慕的好的結(jié)婚人選?？蓪?duì)他持漠然之態(tài)度的芹，似事不關(guān)己，好像與他從無(wú)往來(lái)。嬰兒也是生出來(lái)就送人了。芹竭力與他不相干。的確，芹似在回避她的從前，因?yàn)樗谖谋局袥](méi)有被提及，濃墨重彩的是她與倍力風(fēng)云激蕩的人生，倍力對(duì)她的俠骨柔情，她與倍力的志同道合。這樣的敘事傾斜不是用敘事策略可以一筆帶過(guò)的。因?yàn)槲谋疚幢徽f(shuō)出的始終是重要的，這不在文本中被表述的又始終制約著文本。

阿爾都塞的癥侯閱讀的批評(píng)模式就認(rèn)為“空白…‘沉默”是文本的意義支撐之所在，只有找到文本中意義矛盾和斷裂之處，因它像地殼的斷層，就能夠使‘沉默”說(shuō)話，從而，看見(jiàn)、感覺(jué)或體驗(yàn)到，某些‘指涉現(xiàn)實(shí)的東西，”I：I就可以獲得現(xiàn)實(shí)的真相。現(xiàn)實(shí)的真相并不能在直接閱讀文本中獲得，只有通過(guò)癥侯閱讀才可以。正是通過(guò)對(duì)文本中意義的矛盾和斷裂的“癥侯，之解讀，文本說(shuō)出了它沒(méi)有說(shuō)出的真相，令人費(fèi)解的芹之形象才回復(fù)平常，芹之言行：把自己不得不承受的命運(yùn)歸結(jié)為自己窮困的托辭；同意倍力的觀點(diǎn)但又投有表達(dá)出與他同樣憤憤不平的附和；把嬰兒送人后認(rèn)為多數(shù)小孩獲救目的達(dá)到了的囈語(yǔ)；嬰兒是送人而說(shuō)成是丟掉還夢(mèng)見(jiàn)院長(zhǎng)殺死了嬰兒這些口誤和夢(mèng)，閃爍其辭與義無(wú)反顧并存，顯觀了意義的矛盾和斷裂，沉默不語(yǔ)之處被迫道出文本“不能說(shuō)、不敢說(shuō)、不便說(shuō)或想不到要說(shuō)的東西，”r21以形象的奇異性、神秘性取媚倍力以擺脫尷尬的處境，從一個(gè)男人到另一個(gè)男人，從任人宰割到豪氣萬(wàn)丈，文本的沉默道出了一個(gè)女人在男權(quán)社會(huì)的悲哀的人世處境。新女性是她的面具，沒(méi)有這個(gè)面具，她將被男權(quán)社會(huì)視為異端無(wú)處存身，有了這個(gè)面具，她就是男人眼中的女神，光芒萬(wàn)丈，但是芹的真實(shí)形象，始終并不被這個(gè)面具改變，她仍是一個(gè)卑微的他者，是第二性。

女人的人世處境全然不同于男人。普魯斯特說(shuō)過(guò)：‘只有經(jīng)過(guò)所有的可笑丑惡之現(xiàn)形，他才有把握在可能的范圍變成一個(gè)賢哲，”明智不能接受而來(lái)，必須自己去走一段路親自去發(fā)現(xiàn)，任何人不能代替我們?nèi)プ?，不能免了我們這趟差，因?yàn)槊髦鞘菍?duì)事物的一種觀點(diǎn)。“FJI~S')而能夠謀劃走向自身存在的自由舉動(dòng)只是男人的特權(quán)，男人可以自由地經(jīng)歷生命的每一個(gè)階段探索自我揭示世界，可以體味到孔子所言的人生智慧“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順”。而女人的自由并不被承認(rèn)，她僅只是男人的“抗衡”、“拯救”、“歷險(xiǎn)”、“幸?！?，lQoQo‘，認(rèn)定她是超驗(yàn)存在的女性神話“對(duì)她做主體、做人的同類的所有的體驗(yàn)都采取否定態(tài)度，”r<(10Q0，女性要么是天使，要么是魔鬼，這預(yù)定的形象先于她塵世命運(yùn)的展開(kāi)，她只能是其所是而不能是其所不是。

在最難堪之時(shí)與蓓力相識(shí)的芹，大肚、被棄、欠債，她的人生已有太多不可更改的事情發(fā)生，其糟糕的形象根本相左男性對(duì)女人的想象。這個(gè)被棄的孕婦心境那么轉(zhuǎn)輾蒼涼，在歲月中流逝的她的過(guò)往并不能成為他愛(ài)她的資本，她的經(jīng)驗(yàn)反而成為她超越的阻礙，她被男權(quán)社會(huì)釘在恥辱的十字架上，不得超生。為了讓自己再次符合男權(quán)社會(huì)的女性形象，與蓓力一起時(shí)的芹，她嫵媚，她含情，她活潑，她激進(jìn)，與在旅店里人為刀殖我為魚肉的被動(dòng)的形象大不一樣。這柔情似水、熱情如火的女人形象密不透風(fēng)地窒息著那個(gè)大肚子女人那個(gè)被人拋棄的女人那個(gè)有道德污穢的女人。她要用蓓力沒(méi)見(jiàn)過(guò)的愛(ài)來(lái)愛(ài)他，是因她絕望地想要自己忘掉她的“掛礙”，她不要有她自己的過(guò)去，要用她的不顧一切的熱情把蓓力融化在她的愛(ài)里，讓他沉迷，只記住她和他在一起的時(shí)間，只有他們的未來(lái)，把他的心占滿，把他的時(shí)間填滿，不是為了讓他成為她的，而是相反，自己能被他所有。芹之所說(shuō)所做就是為了讓他聽(tīng)到看到她，而他也確是從他所看到所聽(tīng)到的一切里看到和聽(tīng)到了他想要的所有。這在他的注視下的女性形象。是如他所期望的那么勇敢，如迎風(fēng)博擊的海燕。這是他認(rèn)可的形象，滿足了他的女性神話的情結(jié)。

如此，離開(kāi)有錢人放棄嬰兒，心懷著天下民生的憂患。這都只是她的做秀，是為了掩飾她過(guò)往的歷史，而這是她的污跡。這樣慷慨激昂的芹，這樣追隨蓓力投身時(shí)代的芹，人生選擇看似熱切而真誠(chéng)，有著不顧一切的決絕，其實(shí)有著最謙卑的順從。只是為了取悅他的品味，她選擇成為時(shí)代兒女，成為新女性，卻并非反思自己的處境而行動(dòng)而抗?fàn)帲⒎恰耙庾R(shí)到自己在解放她人的行動(dòng)的同時(shí)清楚地認(rèn)識(shí)自己，并作為經(jīng)歷到自身的解放之人在行動(dòng)”。沒(méi)有主體意識(shí)覺(jué)醒的新女性成為主體浮出歷史地表是假象，但猶如盾牌，屏蔽著芹的真實(shí)形象，對(duì)于這樣形象的芹，沉默是其唯一的藏身之地。

芹找尋到愛(ài)與信仰后，軟弱渙散的精神狀態(tài)徹底消失了。她的出院，確如戰(zhàn)士凱旋，新的世間新的人生在她面前展開(kāi)。一個(gè)全新的芹，一個(gè)新女性在結(jié)尾出現(xiàn)，與開(kāi)頭困在旅店里的芹是完全兩樣。她獲得了愛(ài)，有了愛(ài)人；她認(rèn)識(shí)到世間的不公，要做一個(gè)戰(zhàn)斗者。可是，這種線性閱讀，“即不對(duì)其所閱讀的對(duì)象提出問(wèn)題，而是把所閱讀的著作當(dāng)作現(xiàn)成的東西。這種閱讀就像是通過(guò)柵欄來(lái)閱讀一樣，”，q陷入了認(rèn)識(shí)的自映神話。這是阿爾都塞反對(duì)的，因?qū)ξ谋镜闹苯娱喿x不能獲得現(xiàn)實(shí)的真相，文本中，在非家，芹感受到了非的妻子的冷言冷語(yǔ)中所表現(xiàn)出的鄙薄與排斥，這個(gè)女人妻子和母親的身份對(duì)她造成無(wú)法承受的壓力。芹在其優(yōu)越感中，無(wú)地自容，但她對(duì)右力所說(shuō)的是，這個(gè)女人勢(shì)利以貌取人因她的窮。在醫(yī)院，她夢(mèng)見(jiàn)院長(zhǎng)殺死嬰兒，卻對(duì)倍力說(shuō)：“丟掉一個(gè)小孩于是為了多數(shù)小孩子要獲救”，她不能成為自私的人，她內(nèi)心的感受沒(méi)有告訴倍力，她的心扉在倍力面前是關(guān)閉的。她只在他面前

做小鳥(niǎo)依人狀，做斗士憤慨狀，這么多意義的矛盾和斷裂的“癥侯”，又本說(shuō)出了它沒(méi)有說(shuō)出的，被所有人視為與眾不同的芹，其實(shí)是一個(gè)精神分裂者，這就意味著，這個(gè)新女性形象的自我是分裂的，她的所說(shuō)與她的所感是分裂的，她內(nèi)心的愿望與她的所做是對(duì)立的。她自謂的新只是皇帝的新衣，夸張而做作。

因?yàn)榕c王先生同居、懷孕、被棄，芹的人生幾乎全毀。她改寫她與王先生的同居真相，她說(shuō)出慷慨激昂的誓言。都只是為了鮮亮地站在蓓力面前，與他一起去闖蕩、開(kāi)拓。這都是她為有新的開(kāi)始做出的絕望的努力。這個(gè)新形象贏得了蓓力的認(rèn)可，視她為自己忠實(shí)的伙伴!這其實(shí)是對(duì)自我的逃避，是對(duì)自我的無(wú)情鄙薄與否決。文本一再地寫她的生活困境，一再地寫她所受的磨難，不是為了對(duì)造成她的命運(yùn)如此多艱的那個(gè)王先生的譴責(zé)與唾棄，而是為了突出她的階級(jí)覺(jué)悟還有她患難之中的愛(ài)情，突出她靈魂貞潔的質(zhì)地。階級(jí)話語(yǔ)的崇高性既修辭了一個(gè)女人難堪的經(jīng)歷也置換了這事件的性質(zhì)。敘述抹去了芹的個(gè)人遭遇，也閹割了一個(gè)女人血淚的人生。因此，讓蓓力的血在沸騰的芹，與蓓力攜手前進(jìn)的芹，可說(shuō)靈魂已被掏空，雖說(shuō)她讓蓓力激動(dòng)的是她的靈魂的闊大。她的真實(shí)自我“隱藏在一個(gè)群體之內(nèi)，悶死在一個(gè)關(guān)系當(dāng)中，消失在某種團(tuán)契里，”)那七個(gè)月她所經(jīng)歷的被她壓抑升華為階級(jí)經(jīng)驗(yàn)，在話語(yǔ)的虛幻中尋求庇護(hù)，要用宏大的話語(yǔ)敘述隱匿她自己，否決自己的人生蔑視自己的女性經(jīng)驗(yàn)。她以這種方式使自己真實(shí)的內(nèi)在自我不被他人看見(jiàn)，也置她真實(shí)的內(nèi)在自我于沉默不語(yǔ)中。“結(jié)果導(dǎo)致個(gè)性的極度分裂：一個(gè)是被男性世界注視的客體一自我；另一個(gè)則是退縮的、看不見(jiàn)的自我——有時(shí)甚至連自己都看不見(jiàn)的自我。”

“當(dāng)女人把她自身視作客體時(shí)，她會(huì)為她的有形自我——她的肉體——所困擾，并為迫使自己的身體順應(yīng)男性所定義的美而苦惱?！币蛩J(rèn)同父系文化所塑造的鏡像。芹的身形體貌是對(duì)父系文化所塑造的女性偶像的冒犯與褻瀆，她憎惡它。她用客觀的物象來(lái)描述自己對(duì)身體狀態(tài)的感覺(jué)，把自己懷孕的身體物化非人化，流露出不可遏制的厭惡，從沒(méi)感到孕育生命的美好。她把自己懷孕的肚子看作是外在的事物，是個(gè)她無(wú)法控制的丑陋的異在。身體是骯臟的。一個(gè)引人注目的知情的物證與蒙羞的標(biāo)本，恥感主導(dǎo)了她。當(dāng)她如此感受時(shí)。她的身體所遭遇到的一切都被她毫不猶豫地刪改。被店主催債，被饑餓折騰，她的大肚子，“每日她煩得像數(shù)著發(fā)絲一般的心，”她自己都羞于記起提起。羞恥感完全淹設(shè)了痛感。被羞恥感深深主宰了的芹只能自己更討厭自己而對(duì)男人卻不能憤怒起來(lái)，憤怒轉(zhuǎn)向了她自己。被男人無(wú)情地棄之不顧，他對(duì)她沒(méi)有任何的懺悔與顧惜而是毫不留情到殘忍，經(jīng)歷了那么多人世冷眼的芹卻根本想不到聲討他以為自己討一個(gè)公道，她承受了所有的惡果，懷孕、生子、棄嬰，可是她卻把憤怒對(duì)向了她自己。在羞恥與憤怒的夾擊下，芹的反應(yīng)就近似精神分裂者。她的情感體驗(yàn)是復(fù)雜難言的。她討厭懷孕的大肚對(duì)嬰兒冷漠無(wú)情，因這一切讓她處在泥招里無(wú)力自拔，但在丟棄嬰兒時(shí)，內(nèi)心的爭(zhēng)斗、母子之情的留戀、眼淚全都涌上心頭折磨她。這都是她真實(shí)體驗(yàn)。可是這一切她都沒(méi)有對(duì)人說(shuō)起，這些真實(shí)的感受她秘而不宜，只在獨(dú)處時(shí)獨(dú)自咀嚼人生的五味雜陳。而在人前，她把自己打扮成圣母樣以圣母自居，送出自己的嬰孩，只為拯救蒼生。被社會(huì)認(rèn)定是道德敗壞者的她只能以男權(quán)社會(huì)認(rèn)可的女性形象出現(xiàn)在倍力面前，只能以這樣讓倍力贊嘆不已的方式使真實(shí)的自己不被他人看見(jiàn)，那個(gè)經(jīng)歷了悲苦辛酸人生的真實(shí)的自我就只有被放逐永不會(huì)回歸到她自己?？蓱z的女人，為了生存下去，“不得不與社會(huì)行為保持一致，”這樣“才能取悅那些必須取悅的人。”

這就是性政治中的女人，掩飾自己的客觀真實(shí)，藏起自己的真實(shí)情感，只有虛假的自我，她的體驗(yàn)因而是如精神分裂一般地被撕裂。蘇珊，格里芬認(rèn)為因?yàn)榕藳](méi)有真正的傳統(tǒng)可利用，女人只有虛假的自我可以仿效，所以“我們似乎都天才地成了我們所不是的人”。

結(jié)語(yǔ)

基于父系文化對(duì)女性自我的絞殺，西蘇曾大聲疾呼：“女人必須通過(guò)她們的軀體來(lái)寫作”，女性的寫作“必須讓人聽(tīng)到你的身體”，必須性別在場(chǎng)，用自我書寫形式傳達(dá)女性的真實(shí)體驗(yàn)，見(jiàn)證與表達(dá)女性自己生活的真相。由女性作家所寫并還帶有自傳痕跡的<棄兒)，雖缺乏性別意識(shí)，這一文本仍以它自身的不語(yǔ)、沉默啟示著女性寫作所具有的意識(shí)形態(tài)之意義，具有性別立場(chǎng)的女性寫作，與風(fēng)花雪月無(wú)關(guān)，它是使命的呼喚。