張 俊 張本敏

摘要：宋代是丈人畫的萌芽時(shí)期，蘇軾是這一時(shí)期，杰出的代表人物，他提出了獨(dú)到的文人畫理論和的審美現(xiàn)點(diǎn)，他的莢學(xué)理論、莢學(xué)思想和筆墨精神一直到現(xiàn)在對(duì)中國(guó)畫都有著很大的影響，以蘇軾為代表的文人畫家以畫自?shī)?，求神似而不求形似，講究筆墨情趣，以書法入畫，創(chuàng)作的柱心內(nèi)容是抒發(fā)自己的情感，井以此抒發(fā)他們內(nèi)心深處或波瀾壯闊的激情或陰郁坎坷的境遇。

關(guān)鍵詞：文人畫；筆墨；意境

蘇軾(1037-1101年)，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人。蘇軾青年得志，很早就步人官場(chǎng)。但他的仕途之路很是坎坷，幾次入獄，還被流放。這絲毫不影響他的文學(xué)藝術(shù)的才華，他不僅是中國(guó)歷史上偉大的詩(shī)人、學(xué)者，同的也是杰出的畫家、書法家。他的思想極為活躍，同時(shí)兼?zhèn)淙寮抑杏怪篮偷兰业那鍍魺o為，所以他提出了很多的藝術(shù)理論。

一、不求形似

蘇軾的繪畫理論對(duì)“文人畫”的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)。他是我們目前見到的最早文人畫的提倡者，他提出了具有自己獨(dú)到見解文入畫理論，并親自實(shí)踐?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)見不到那個(gè)時(shí)期的文人畫了。在這種情況下，他的一些詩(shī)文和文章的之言片語(yǔ)便是我們研究中國(guó)早期文入畫最寶貴的資料了，

蘇軾的最早的文入畫理論是“不求形似”，如“論畫以形似，見與兒童鄰；賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人，詩(shī)畫本一律，天工與清新；邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻；誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無邊春?！?書鄙陵王主簿所畫折枝二首)這是一首非常有影響的題畫詩(shī)。它比較全面的闡述了“不求形似”“士入畫”理論。

在<東坡題跋，跋宋漢杰畫)中，蘇軾在友人畫馬作品的提跋上寫出了自己的觀點(diǎn)：‘觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦，漢杰真士人畫也?！彼倪@一理論，是把文人畫家與普通畫工在審美上區(qū)分開來，著重強(qiáng)調(diào)文人的作品在立意時(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的畫工。蘇軾認(rèn)為文人畫主要表現(xiàn)的是作品的精神“取其意氣所到”，畫出物象的神韻“如閱天下馬?！闭J(rèn)為文人畫主要表現(xiàn)作品內(nèi)在的氣質(zhì)，注重“氣勢(shì)”；而畫工只取所繪物象的“皮毛槽櫪”，表現(xiàn)的是物象的“像”。文人畫家主要是注重個(gè)人的品學(xué)修養(yǎng)和內(nèi)在氣質(zhì)。在創(chuàng)作中不會(huì)過多的重視物象的“形”，從在蘇軾的詩(shī)句中可以看出，他很瞧不起畫工，認(rèn)為畫工的畫“看數(shù)尺許便倦。”同時(shí)也認(rèn)為“形似”太束縛一個(gè)人的思想，不能夠很好的抒發(fā)胸中的激情，如他的另一詩(shī)句中說到：“瘦竹如幽人，幽花如處女”這些句子都是比喻物象的精神本質(zhì)，蘇軾所倡導(dǎo)“不求形似”的文入畫理論對(duì)后來文人畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于后來成了文入畫家所追求的最高境界。

二“詩(shī)畫一律”

他倡導(dǎo)的另一種創(chuàng)作理念和審美觀念：“詩(shī)畫一律”。我們都知道他的(書摩詰，(藍(lán)田煙雨圖))里的詩(shī)句：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。觀摩詁之面，畫中有詩(shī)?！边@是他在欣賞摩詰作品時(shí)有感而發(fā)的詩(shī)句，從中國(guó)美術(shù)史上看，王維算是文人畫的鼻祖，他的繪畫富有詩(shī)情，詩(shī)句富有畫意?！霸?shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，也就是說文人面應(yīng)當(dāng)具有象詩(shī)歌一樣美妙的內(nèi)涵。繪畫與詩(shī)歌一樣，不僅要寫其景。還要寫其意。這也許就是宋元以后各個(gè)時(shí)期文人畫家所追求的重意境、重格調(diào)、重學(xué)養(yǎng)的開端。詩(shī)、書、畫結(jié)合在后來成了文入畫最重要的表現(xiàn)形式。

三、詩(shī)、書、畫結(jié)合

文人畫與院體畫相比，應(yīng)該算是一們綜合性藝術(shù)。它集詩(shī)、書、畫、印于一體，尤其是和書法的關(guān)系更為密切，歷史上優(yōu)秀的文入畫家?guī)缀跞菚摇ＬK軾作為詩(shī)人、書法家、畫家，他最早提出觀點(diǎn)，寫道：“詩(shī)不能盡，溢而為書，變而為畫”，只有此三者結(jié)合起來，才能夠縱情的書寫胸中之意氣。他非常重視書寫時(shí)的抒情性。并把這種行云流水似的用筆運(yùn)用到繪畫之中，如他的傳世作品(傳為蘇軾所繪)：{枯木竹石圖)，我們可以看出他是取書法之筆意。用草書的筆法面出了石的飛白，用楷行穩(wěn)健的運(yùn)筆方式寫出了新篁，這種畫法，一直為后世所推崇。蘇軾的書法，自成一格，“蘇體”天下皆知。

四、托物言志

蘇軾的美學(xué)思想深受老莊哲學(xué)和禪宗的影響，提倡“絢爛之極，復(fù)歸于平淡?！痹谒脑?shī)詞、文學(xué)中我們看到，他稱頌的不是人物、山水、花鳥皆精的全能型的畫家吳道于，而是王維、文同等具有深厚文化修養(yǎng)的文入畫家。他說“吳生雖絕妙，猶以面工論。摩詰得之于象外，有如仙鬲謝龍樊?！彼J(rèn)為吳道子的畫雖然很絕妙，但只是形似而已，畫的再好也就是一介畫工。而摩詰的雖然不太似物象，但其用筆精妙，畫面虛無飄渺，令人稱快。又說：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物?！彼J(rèn)為真正好的作品應(yīng)該是作者由心而發(fā)，并不以像與不像來定作品的優(yōu)劣。畫家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的心境，主要是托物言志，抒發(fā)情感。蘇軾認(rèn)為，文入畫家要懂得繪畫的內(nèi)在規(guī)律，也就是“常-。而“常理”是隱藏在自然界千變?nèi)f化的景觀后面的一些自然規(guī)律，也就是繪畫本身的藝術(shù)規(guī)律。畫家只有把握住了它們的內(nèi)在規(guī)律，他們的作品才有生命力，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”?！坝妹罟P。當(dāng)?shù)妹钣谛摹?，畫畫便是心靈的自我表現(xiàn)，自我寫照，這些美學(xué)思想，對(duì)后來文入畫家思想的轉(zhuǎn)變有著重要意義。

蘇軾本人并不以繪畫為業(yè)，他所畫的枯木、怪石完全是為了自?shī)?，是一種精神享受。他的創(chuàng)作心態(tài)，不是為了名和利，而是為了表達(dá)內(nèi)心的感受，是一種寄托精神。因此他強(qiáng)調(diào)：“能文而不求舉，善畫而不求售，文以達(dá)吾心，畫以適吾意”。蘇軾晚年被貶至嶺南，身心疲憊，生活凄苦，尤其在他的內(nèi)心深處更是痛苦不堪。他一心想忠君報(bào)國(guó)。但是事與愿違，造化弄人。于是他只能將自己的一腔苦悶寫于紙上，比如他在一幅畫著喜鵲作品上題詩(shī)道：“早知臭腐即神奇，海北天南總是歸。九萬(wàn)里風(fēng)安稅駕，云鵬今悔不卑飛?！蓖ㄟ^這幅畫，來暗喻自己生活的窘迫，內(nèi)心的痛苦，他非常想展翅高飛，“九萬(wàn)里風(fēng)安稅駕”回到朝中，但是根本就不可能，自己好像是雪中的喜鵲一般，有翅而難飛啊!在繪畫題材上，他偏愛“竹石”，朱熹曾經(jīng)在談到蘇軾畫的竹石圖時(shí)說：”東坡老人英秀后凋之操，堅(jiān)確不一之姿，竹君石友遮幾近之?！睆纳蠄D的(枯木竹石圖)可以看出，他描繪的是一棵枝干被扭曲了的老樹，好像是一位老人，雖然歷經(jīng)歲月滄桑，但卻堅(jiān)忍不拔。米芾(畫史)說：“子瞻作枯木，枝干虬屈無端，石皴硬。亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也?！闭鶊D筆墨雖然不多，但卻筆走龍蛇，氣勢(shì)磅礴，這難道不是蘇軾內(nèi)心真實(shí)的寫照嗎?也是蘇軾和后來的文入畫家孜孜以求的真正文人畫精神之所在。

小結(jié)

宋代文入畫雖不能左右當(dāng)時(shí)的畫壇，也不是宋代繪畫的主流，但作為文人畫的萌芽期。蘇軾的美學(xué)理論和美學(xué)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他闡述的是文入畫應(yīng)該由文人所畫，強(qiáng)調(diào)文人畫要有文化修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文人畫家應(yīng)當(dāng)具備人品、學(xué)問、才情和思想的重要性，文入畫與畫工最大的區(qū)別是，文人畫要體現(xiàn)畫者的主觀情趣，抒發(fā)自己的情感，強(qiáng)調(diào)筆情墨趣。他認(rèn)為，文人畫不能以名利為目的，應(yīng)該是一種精神享受。因此，蘇軾的“不求形似”，“詩(shī)、書、畫一體”，“詩(shī)畫一律”的文人畫理論一直延續(xù)至今。