一、什么是傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化教育

在本文中，傳統(tǒng)文化指中華傳統(tǒng)文化，即在中國五千年文明發(fā)展史中，在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當代文化的“活”的中國文化。它既以有關的經(jīng)典文學、文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)。

傳統(tǒng)文化教育采用一定的方式方法，用傳統(tǒng)文化來影響、熏陶兒童。

傳統(tǒng)文化是中國人永恒的精神家園，她不僅能提供文化滋養(yǎng)，而且融會其中的智慧、風骨、胸懷和操守都是新一代中國人重建人生信念和精神的重要資源。

同時，傳統(tǒng)文化是精華與糟粕，積極因素和消極因素糅合并存的復雜體。要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針，取其精華，去其糟粕，與時俱進地去解讀與構建；同時要面向世界，博采眾善，在以我為本的基礎上，廣泛吸取全人類的優(yōu)秀文化成果，并以兒童可接受的、符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的方式和載體呈現(xiàn)給孩子們，吸引他們親近、熱愛、眷戀自己的民族傳統(tǒng)文化，在揚棄中繼承，在繼承中發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化教育的國內(nèi)外現(xiàn)狀及趨勢

1994年，王財貴先生在臺灣發(fā)起了“兒童讀經(jīng)”運動，企望以中國古代經(jīng)典開啟兒童心靈，讓他們在“潤物細無聲”中奠定“優(yōu)美人格”的基礎。在1995年召開第八屆全國政協(xié)會議上，趙樸初、葉至善、曹禺、冰心、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳西冷九位德高望重的政協(xié)委員，以016號正式提案的形式，發(fā)出“建立幼年古典學?！钡木o急呼吁。著名作家老舍之子舒乙在北京密云區(qū)創(chuàng)辦“圣陶”小學，并響亮地喊出了“培養(yǎng)國學大師”的口號。不久廣東省“五一”小學開始試行讀經(jīng)教育。隨后，各地文化教育界積極推行對學生的讀經(jīng)教育。

近些年來，“傳統(tǒng)文化熱”可謂是持續(xù)升溫，從評選國學大師、中國人民大學開辦國學院、百家講壇，到漢服熱、成人禮；從全球聯(lián)合祭孔，到全球五十多個地區(qū)建立一百多所孔子學院，以及漢語成為許多國家學校開設的課程等等。

其實好多國家都采用多種措施來對下一代進行傳統(tǒng)文化教育。比如日本，日本學校貫徹一條原則，就是“不易”和“流行”。所謂“不易”，就是指保持傳統(tǒng)文化中的珍品；“流行”就是體現(xiàn)時代發(fā)展的內(nèi)容。因此在學校里，通過摔跤、柔道、劍道等傳統(tǒng)體育活動，培養(yǎng)頑強競爭、敢于拼搏的民族精神；通過書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂等的學習，促進民族認同感、自豪感，并以此抵制西方低層文化的影響。

新加坡鑒于“近20年經(jīng)濟增長提高了新加坡人的生活水平，但同時也加強了人們實際主義和個人主義的偏愛，”于是新加坡的“領導者們希望通過道德說教和對他們文化傳統(tǒng)的提醒，使新一代的新加坡青年人信服，儒家倫理不但在社會方面而且在經(jīng)濟和政治方面都對國家建設做出了貢獻”。

韓國主要是以儒學文化為中心進行開設必修課程，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨立自主的民族精神和愛國精神，民族氣節(jié)。正是有了這些培養(yǎng)作基礎，使得韓國人民表現(xiàn)出極強的民族熱情，他們的團結(jié)合作、艱苦奮斗、自強不息、堅忍不拔，使韓國在很短的時間內(nèi)就躋身為世界強國的行列。

韓國、日本和新加坡的實踐，有力地證明了社會的發(fā)展、現(xiàn)代人的培養(yǎng)離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不行的，至少是不利的。

2004年，儒學學者蔣慶先生花費兩年時間編撰的一套12冊的“中華文化經(jīng)典基礎教育通本”正式出版。

通本的出版，遭到了耶魯大學歷史系薛涌博士的撰文批評，引發(fā)了“我們要不要讀經(jīng)”的大討論。這場討論從網(wǎng)絡到現(xiàn)實媒體，逐步上升到文化、哲學的層面。論爭之初，雙方從心理學、教育學甚至醫(yī)學等方面各執(zhí)一詞，針鋒相對，言辭激烈，互不相讓。南師大劉曉東老師就曾寫過若干質(zhì)疑文章，以現(xiàn)代教育觀和兒童觀的立場對讀經(jīng)進行了質(zhì)疑和批駁。近來的討論已相對冷靜了許多。大家對兒童讀經(jīng)問題的思考從“要不要讀”過渡到“怎么讀”。通過爭論，在怎么樣讀經(jīng)上，也形成了一定的共識即在態(tài)度上，不能“跪著”讀經(jīng)；在內(nèi)容上，應該加以篩選，去粗取精，使之符合時代需求；在閱讀上，保護兒童的閱讀權利，尊重他們的興趣。

三、加強傳統(tǒng)文化教育的的現(xiàn)實緣由及意義

1.源自教育本宗

孔子言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹凇傲嚒睂W習的耳濡目染中。要有道、德、仁作為前提條件，并使學生有所意識和感悟。教育家蔡元培曾對小學教育宗旨有段精辟的論述，他說：“小學教育以留意兒童之身心發(fā)育，培養(yǎng)國民道德之基礎，并授以生活所必須之知識技能為宗旨?！苯逃姨招兄薪逃裕骸扒Ы倘f教，教人求真；千學萬學，學做真人?！?/p>

種種關于教育宗旨的論述，均從做人的根本出發(fā)。而中華民族悠遠的傳統(tǒng)文化博大精深，其最核心的部分是孕育我們整個華夏民族生生不息、難以割裂的民族精神和民族氣節(jié)。對孩子進行“立德”“修身”“發(fā)蒙”“啟智”教育的經(jīng)典教材。

2.基于文化傳承

龔自珍講“亡國先亡其史?！蔽鞣秸苋嗽岢觯骸敖羞@個民族毀滅很容易，兩代不讀這個民族的書就可以了。文化毀滅、精神毀滅很快，建起來難，再下去就成了失落的文明?！?/p>

基于這樣的一種文化傳承的責任感，作為學校、教育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)文化中的精髓，有針對性地對當代青少年進行灌輸、熏陶和引導。

3.應用于形勢變化

進入21世紀，全球化的趨勢日趨明顯。文化的全球化有利于各民族國家吸收外來文明發(fā)展本國文化，但也使其他國家特別是發(fā)展中國家面臨著如何發(fā)展適合本國國情、體現(xiàn)本民族特色的文化難題。

黨的十六大報告明確指出：“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設的全過程。使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！?/p>

2006年頒布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》鄭重指出：“重視中華民族的傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學的各科課程都要結(jié)合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！?/p>

在2007年10月份召開的黨的十七大報告第七部分“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”中，“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”成為推動文化大發(fā)展大繁榮的四大戰(zhàn)略部署之一。

《金日制小學語文新課程標準》中總目標有如下規(guī)定：認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。

在今天中國經(jīng)濟飛速前進的背景下，中華傳統(tǒng)文化越來越像磁鐵一樣深深吸引著世界的目光。

鏡頭一：1988年全世界諾貝爾獎得主在法國巴黎召開的一次會議閉幕時提出“如果人類要在21世紀生存下去必須回顧2000年的文化，去吸取孔子的智慧”這一議題。

鏡頭二：聯(lián)合國總部高懸著《論語》“四海之內(nèi)皆兄弟也”的名言。

鏡頭三：第二十八屆北京奧運會開幕式上，中國璀璨絢麗的傳統(tǒng)文化以其博大精深、以其優(yōu)雅壯觀又一次征服了全世界。

……

與此相對的是：

鏡頭四：中國的孩子最愛吃的是肯德基，最愛看的是日本動漫。

鏡頭五：韓國片《大長今》熱播，演完了我們才知道，通篇演的都是中國文化，仁義禮智信、孝忠悌，文化反銷成功!

……

通過以上鏡頭，我們一方面欣喜地發(fā)現(xiàn)，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已走向世界，她正在逐步被全人類所喜愛、接受、認同，并給予全人類無限地啟發(fā)。然而另一方面我們也必須看到，應試教育帶來中國學生功利性思想的膨脹以及傳統(tǒng)文化和民族精神的缺失。孩子們在看美國大片、吃漢堡包、喝可樂的環(huán)境中，說教式的德育課程顯得那樣蒼白無力。在文化上幫助孩子尋根，讓他們了解中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，讓他們從中汲取營養(yǎng)，在幼小的心靈中撒下“真、善、美”的種子。唯有向自己的文化扎根，才能挺立起中國真正的文化精神，才不會迷失在物質(zhì)世界中。

4.立于兒童分析

兒童與少年時期是人的一生中記憶力最為旺盛的時期。記憶力、學習可接受性非常強。幼小的心靈純凈空廓，由傳統(tǒng)文化奠基可以激發(fā)他們一生的文化向往，構筑起人生最基礎也是最牢固的道德底線。

5.固于辦學特色

在學校，通過校本課程開發(fā)等方式，整體規(guī)劃、設計、實施傳統(tǒng)文化教育，也可以彰顯學校的特色，促進學校的可持續(xù)性發(fā)展。

當然，在學校傳統(tǒng)文化教育中，除了經(jīng)典讀本(《四書》《五經(jīng)》、詩詞文賦)以外，我們認為各種古典藝術(如音樂、繪畫、書法、服飾等)、民俗(如剪紙、茶道等)、體育運動(如武術、民間游戲等)也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，有必要讓孩子去了解、感受。同時，還要以開放的心態(tài)將近代的以及國外的經(jīng)典文化內(nèi)容等納入傳統(tǒng)文化教育體系。

綜上所述，我們在學校進行傳統(tǒng)文化教育是必要的，且具有一定的現(xiàn)實意義的。我們認為，在學校進行系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，不僅對于傳統(tǒng)文化本身的傳承具有積極的意義，而且對于學校的發(fā)展，對于學生的成長都是有益的。于學生而言，在得到一定的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)后，其語言文字的修養(yǎng)，其文化底蘊，必然會有一定的提升。同時，蘊涵在傳統(tǒng)文化中的中華民族的精神、風骨、操守必然也會為成長中的孩子提供更為健康的精神養(yǎng)分。同時，進行傳統(tǒng)文化教育的教師們，也一定會在其中得到一定的氣質(zhì)養(yǎng)育，學校的特色也會日益彰顯。