自從上世紀(jì)九十年代提出素質(zhì)教育，至今已過去近二十年，雖然對其理論的探索方興未艾，也取得了一定的成效，可事實(shí)上卻變得越來越復(fù)雜。記得在筆者讀書的時候，盡管受經(jīng)濟(jì)條件的局限，但不管怎樣，我們的書包里只有幾本教材，根本沒有復(fù)習(xí)資料，更多的是一些自制的玩具。素質(zhì)教育提出后，對人的素質(zhì)進(jìn)行了全面的挖掘，發(fā)現(xiàn)學(xué)生還有許多素質(zhì)需要培養(yǎng)，隨之而來的是更多的要求和標(biāo)準(zhǔn)，且對這些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行量化，甚至進(jìn)行考試，似乎要把素質(zhì)教育搞成另一種形式的應(yīng)試教育，學(xué)生的負(fù)擔(dān)不但沒有減輕，反而更重了。

劉鐵芳在《走在教育的邊緣》一書中寫道:“在許多情況下，素質(zhì)教育的實(shí)施不過是在原來的模式上增加了特長教育而已，在學(xué)生沉重的書包上又加上了沉重的手風(fēng)琴、電子琴、畫板畫夾……”到底什么是素質(zhì)教育?一般認(rèn)為素質(zhì)教育就是“提高主體整體素質(zhì)的教育”?？墒菍Α八刭|(zhì)”一詞的理解卻是眾說紛紜，理論的探討和實(shí)踐中的運(yùn)用存在著巨大的偏差，理論上的“素質(zhì)”是帶有理想化的，是人的全面發(fā)展的最適狀態(tài)?？稍趯?shí)踐層面卻是應(yīng)試模式的另一種樣板，對素質(zhì)教育進(jìn)行量化，就有了所謂的“素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)”和“素質(zhì)目標(biāo)”，這樣就可以在實(shí)踐層面上大刀闊斧地進(jìn)行操作了。

逐漸地，素質(zhì)教育成了“對各種素質(zhì)的教育”，本質(zhì)上就是另一種應(yīng)試教育，是經(jīng)過包裝的應(yīng)試教育，素質(zhì)教育就是對學(xué)生的各種素質(zhì)進(jìn)行達(dá)標(biāo)測試。為什么義務(wù)教育階段的學(xué)生那么累，其根源就是為了達(dá)到“素質(zhì)教育”的需要——學(xué)生需要藝術(shù)素質(zhì)，就要學(xué)習(xí)小提琴、鋼琴、書畫等;學(xué)生為了文學(xué)素質(zhì)的需要，就要參加寫作訓(xùn)練班等?？墒菍W(xué)生學(xué)習(xí)這些“素質(zhì)”的時候，多數(shù)不是出于興趣，而是被迫的，甚至是被強(qiáng)制的。因?yàn)榧议L深知這些素質(zhì)的獲得，孩子可以在中考時加分，可以成為這方面的特長生。然而，這些特長的獲得，是以犧牲學(xué)生的玩耍、游戲時間為代價的，家長和學(xué)校都認(rèn)為玩是“玩物喪志”的，是不上進(jìn)的標(biāo)志。如果學(xué)生時代沒有玩耍、游戲的快樂相伴，那么孩子就喪失了他們的童年和少年時光，而這段空白的，甚至是灰色的歲月，對他們今后的健康成長會非常不利。

對學(xué)生來說，“幸福需要現(xiàn)在時”，正如鄭杰在《給教師的一百條新建議》中所說:“我們搞教育的沒有理由也沒有權(quán)力為了看不見的所謂未來的幸福而剝奪學(xué)生的童年和少年時期的幸福，今天的幸福并不是明天幸福的抵押品，明天的幸福也不完全需要用犧牲今天的幸福作為代價，不存在一個“幸?！便y行，要孩子們?yōu)槊魈斓睦⒍诮裉焱顿Y?！?/p>

柏拉圖說:“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，好像他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的?！睂λ刭|(zhì)教育的量化和測試，和片面追求素質(zhì)教育培養(yǎng)的功利性，之所以會加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)而沒有激起學(xué)生的興趣，原因之一就在于許多素質(zhì)對具體的個體來說，是一種異質(zhì)性的知識，是具有排異性的。我們不能要求一個五音不全的人成為音樂家，一個缺少邏輯思維的人成為數(shù)學(xué)家，一個缺少語言天賦的人成為語言學(xué)家，一個體質(zhì)孱弱的人成為運(yùn)動員。素質(zhì)教育應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)學(xué)生成長的可能性，并加以培養(yǎng)，對不適合學(xué)生發(fā)展的素質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，而不是使學(xué)生成為全才。對適合學(xué)生發(fā)展的可能的素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，不是培養(yǎng)偏才而是因材施教，理想的教育和現(xiàn)實(shí)的教育總是處于沖突之中，雖然教育應(yīng)該具有理想，但也不可忽視教育的現(xiàn)實(shí)，理想是生發(fā)于現(xiàn)實(shí)之中的良好的愿望，且教育應(yīng)該為理想留有空間，但教育畢竟不能完全為了理想而存在。全才是可遇而不可求的，現(xiàn)實(shí)教育中的全面發(fā)展，可以這樣認(rèn)識，學(xué)生具有的發(fā)展可能性應(yīng)得到充分的發(fā)展，而缺少發(fā)展的可能性應(yīng)得到適宜的發(fā)展。

教育工作者要有一種度量，能夠容忍教育理想與教育現(xiàn)實(shí)的差距，對理想的盲目向往和對現(xiàn)實(shí)的抱怨亦是造成素質(zhì)教育變相成為應(yīng)試教育的原因之一。過分地夸大理想的作用，其結(jié)果必然是把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作理想的實(shí)驗(yàn)田，才會造成現(xiàn)實(shí)中的教育理想被功利化地利用，造成目標(biāo)的量化和測試的泛濫。理想的教育與現(xiàn)實(shí)的教育是有一定差異的，理想的教育是為了培養(yǎng)“自由人”的，而處于現(xiàn)階段的教育主要還是為了培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”，正如劉鐵芳所說:“我們目前尚處于“經(jīng)濟(jì)人”階段，我們還必須為謀生而奔波。教育尚不得不將謀生置于相當(dāng)重要或者說首要的位置，不足以從根本上關(guān)注并實(shí)現(xiàn)人性的完善。在生存競爭十分激烈的今天，人們甚至還不得不以犧牲自己的全面發(fā)展為代價，以片面的發(fā)展來贏得更多的發(fā)展機(jī)會。故先人們的教育理想依然是我們時代的教育理想?！边@并不是說我們可以放棄教育理想，它依然是教育工作者要追求的終極目標(biāo)。同時，我們要守住理想的底線，防止素質(zhì)教育成為另一種應(yīng)試教育。

素質(zhì)不應(yīng)該是外化的，而是內(nèi)部的需要，且在素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，素質(zhì)教育要實(shí)現(xiàn)人文化關(guān)懷，素質(zhì)教育并不是僅對素質(zhì)進(jìn)行教育，而是教育要體現(xiàn)人文化關(guān)懷。何時教育把學(xué)生的情感需要放在了真正意義的首位，素質(zhì)教育就離教育的理想不遠(yuǎn)了，因?yàn)榍楦行枰邪藢W(xué)生各個方面的需要，當(dāng)然這種情感需要并不是放任自流，而是具有一定的約束，教師要做到的，就是使教育成為河岸，學(xué)生便是那自由奔流的河水，在河岸適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下，流向它應(yīng)該流向的遠(yuǎn)方。

(作者單位:浙江諸暨市草塔中學(xué))