○ 劉曉亮

巧實力：思想政治教育的新視角

○ 劉曉亮

巧實力（Smart Power）這一概念最初是由美國學(xué)者在硬實力和軟實力基礎(chǔ)上提出的，它既不是硬實力也不是軟實力，而是兩者的一種巧妙結(jié)合。2004年，美國安全與和平研究所高級研究員蘇珊尼·諾瑟在《外交》雜志發(fā)表文章《巧實力》，該文主張，“必須實行這樣一種外交政策，不僅能更有效地反擊恐怖主義，而且能走得更遠(yuǎn)，通過靈巧地運用各種力量，在一個穩(wěn)定的盟友、機構(gòu)和框架中促進美國的利益”。2006年，哈佛大學(xué)著名學(xué)者約瑟夫·奈在《外交》雜志上發(fā)表文章《重新思考軟實力》，認(rèn)為“單獨依靠硬實力或軟實力都是錯誤的，應(yīng)將它們有效結(jié)合起來，此即為巧實力”。2009年，希拉里就任美國國務(wù)卿之后提出，美國將采取“巧實力戰(zhàn)略”來處理國際關(guān)系。巧實力已成為一種戰(zhàn)略，其核心就是巧（Smart）。從思想政治教育維度，我們也可以對巧實力進行分析、研究。發(fā)揮巧實力在思想政治教育中的作用，將會提高思想政治教育的有效性。

思想政治教育是硬實力和軟實力之間巧妙的結(jié)合，兩者相輔相成，缺一不可。首先，思想政治教育硬實力是軟實力的載體，沒有硬實力做支撐，軟實力也終究成為無本之木、無源之水；其次，思想政治教育軟實力是硬實力的保證，如果單用硬實力進行思想政治教育，一方面支付高額的成本，另一方面效果不佳，不可持續(xù)。當(dāng)然，發(fā)揮思想政治教育的巧實力，不能簡單地理解為把硬實力和軟實力機械地疊加，而是根據(jù)具體的實際情況，找到兩者的巧妙結(jié)合點，使之相得益彰。下面，筆者試從思想政治教育者、思想政治教育的環(huán)境及內(nèi)容三個方面探討思想政治教育中的巧實力問題。

一、發(fā)揮思想政治教育者的巧實力

發(fā)揮思想政治教育者的巧實力，自然要分析其硬實力和軟實力。思想政治教育者的硬實力包括堅定的共產(chǎn)主義信念、馬克思主義素養(yǎng)等政治實力和牢固的馬克思主義基礎(chǔ)理論、扎實的思想政治教育學(xué)專業(yè)知識及廣博的學(xué)科知識等理論實力；思想政治教育者的軟實力包括堅忍不拔的意志品質(zhì)、開朗熱情的性格特征、積極樂觀的心理狀態(tài)等人格魅力，還包括思想政治教育者的印象整飾。印象整飾是社會心理學(xué)中的概念，主要指人們通過控制自己的衣著服飾、行為方式給對方留下一個良好的印象。這也是軟實力中重要的一環(huán)，因此思想政治教育者應(yīng)重視自己的衣著服飾和行為方式，以便更加容易被受教育者所接受。

如何使思想政治教育者的硬實力和軟實力巧妙地結(jié)合起來，發(fā)揮其巧實力？思想政治教育者自身必須同時具備強大的硬實力和軟實力。如果硬實力很強，軟實力不足，即思想政治教育者具有堅定的馬克思主義信念，豐富的專業(yè)知識，卻不茍言笑，不修邊幅，缺乏親和力，沒有人情味，只能生硬灌輸，效果便可想而知；反之，硬實力不足，軟實力很強，即思想政治教育者積極樂觀，開朗熱情，詼諧幽默，情感豐富，極具紳士風(fēng)度，深受喜歡，肯定是受教育者的“益友”，但其自身的政治信仰和理論功底不足，不能在教育過程中向受教育者傳授其所需的切切實實的信仰和理論等內(nèi)容，是阻礙其進一步成為“良師”的羈絆。

在正式課堂上，思想政治教育者主要發(fā)揮其硬實力，并輔之以相應(yīng)的軟實力，通過自己整潔的服飾、優(yōu)雅的舉止、幽默的談吐、豐富的情感、平和的心態(tài)、樂觀的態(tài)度、紳士的氣度，有目的、有計劃、有步驟地將自身堅定的馬克思主義信念和完備的理論知識向受教育者和盤托出。思想政治教育者通過自身的軟實力來“融化”硬實力，使其巧妙結(jié)合，軟硬中和，融會貫通，整個課堂也將會生動化、活潑化、開放化、立體化。在非正式的課堂之外，思想政治教育者主要發(fā)揮其軟實力，并配之以適度的硬實力，主要是通過自己外在的衣著服飾、行為方式和內(nèi)在的人格魅力感染受教育者，對受教育者進行更多的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，但始終要樹立思想政治教育的意識，比如服飾方面不必再像上課時那么嚴(yán)肅，可以選擇貼近受教育者的較時尚的服裝，可以佩戴國旗或校徽等徽章，無言地對受教育者進行愛國主義、集體主義教育；再如就某一問題進行討論時，允許大家暢所欲言，同時也可對其錯誤的思想觀念分層逐步進行解析，引導(dǎo)其用馬克思主義的觀點、方法分析、解決問題。

總之，思想政治教育者發(fā)揮巧實力就要做到，“做人嚴(yán)肅，但不失親善；做事嚴(yán)謹(jǐn)，但不失靈活”。

二、創(chuàng)設(shè)思想政治教育的巧環(huán)境

思想政治教育環(huán)境視野下的巧實力即巧環(huán)境，便是思想政治教育硬環(huán)境和軟環(huán)境的有機結(jié)合。顧名思義，思想政治教育硬環(huán)境是圍繞人的需求而存在的各種物質(zhì)因素的總和，可以分成未加工改造的自然環(huán)境和經(jīng)人類加工改造的物質(zhì)環(huán)境。思想政治教育軟環(huán)境是環(huán)繞人需求的各種精神因素的總和，包括社會輿論、校園精神、校園文化等。

思想政治教育巧環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，要注重硬環(huán)境與軟環(huán)境的結(jié)合，“兩手都要抓，兩手都要‘巧’”。如果只注重硬環(huán)境，修建大量的思想政治教育基地，雖氣勢恢宏，但缺少精神文化暖流的滌蕩，難免令受教育者有“冷冰冰”的感覺，導(dǎo)致耗費大量經(jīng)費而實效不佳；反之如果沒有硬環(huán)境的支撐，即使有再完備的精神、文化、制度層面的軟環(huán)境，也會令人產(chǎn)生“軟綿綿”的感覺，空而無力。關(guān)鍵在寓軟于硬，把精神寓于物質(zhì)之中。思想政治教育應(yīng)立足于現(xiàn)有的硬件設(shè)施、場地等硬環(huán)境，大力建設(shè)以社會主義核心價值體系為主的軟環(huán)境，可以進行集體學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)、認(rèn)知情境創(chuàng)設(shè)和人文感化情境創(chuàng)設(shè)，使軟環(huán)境的創(chuàng)設(shè)融入硬環(huán)境之中，使受教育者耳濡目染，最終實現(xiàn)思想政治教育巧環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。

三、建構(gòu)思想政治教育的巧內(nèi)容

思想政治教育內(nèi)容維度下的巧實力便是巧內(nèi)容，同樣是思想政治教育硬內(nèi)容與軟內(nèi)容的結(jié)合。思想政治教育的硬內(nèi)容是確定的，有固定的模式，包括思想教育、政治教育和道德教育等理論內(nèi)容，是已經(jīng)系統(tǒng)化的、理論化的、可以從書本上學(xué)來的內(nèi)容；思想政治教育的軟內(nèi)容是不確定的、沒有固定的模式，其內(nèi)容缺少系統(tǒng)化、理論化，從書本上不能直接學(xué)到，如在現(xiàn)實生活中怎么為人處事、與人交際等實踐教育。實行硬內(nèi)容教育的典型代表是朝鮮，嚴(yán)格推行朝鮮勞動黨的政策教育、革命傳統(tǒng)教育以及愛國主義、集體主義和共產(chǎn)主義教育；推崇軟內(nèi)容教育的典型代表是杜威的實用主義教育，崇尚“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”，主張學(xué)校教育以一種“主動作業(yè)”的活動方式代替讓學(xué)生“靜聽”的學(xué)習(xí)方法。

上述兩種代表分別是思想政治教育硬內(nèi)容和軟內(nèi)容的極端代表，各有利弊。我們建構(gòu)思想政治教育的巧內(nèi)容就是要發(fā)揮它們各自的最大利處，使其弊端降到最小，硬內(nèi)容和軟內(nèi)容相得益彰。只有硬內(nèi)容，沒有軟內(nèi)容輔助，就顯得僵硬死板，容易形成單向式教育，不注重互動和教學(xué)相長，具有教條化傾向，抽象空洞；只有軟內(nèi)容，沒有硬內(nèi)容支撐，容易導(dǎo)致放任自流，思想混亂。

目前，思想政治教育的硬內(nèi)容是相當(dāng)完備的，包括馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的思想教育，愛國主義、集體主義、社會主義的政治教育和以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義道德教育等。相形之下，思想政治教育的軟內(nèi)容卻有所欠缺，雖然有實踐教育，然而效果不佳，許多受教育者尤其是大學(xué)生生活在象牙塔里，與世隔絕般不諳世事，與社會接觸少，生存和生活能力極差，不懂得與人交際的方式，心理封閉壓抑，抗壓能力差，常出現(xiàn)大學(xué)生自殺等情況。從思想政治教育軟內(nèi)容教育的效果看，有的大學(xué)生是“會做事不會做人，會學(xué)習(xí)不會生活，會享受不會創(chuàng)造，會關(guān)心自己不會關(guān)心他人”，“有智商無智慧，有知識無文化，有青春無熱血，有前途無壯志”等。

建構(gòu)思想政治教育的巧內(nèi)容，就要兼顧硬內(nèi)容和軟內(nèi)容，堅持硬內(nèi)容的主導(dǎo)地位，即堅持馬克思主義的思想教育、政治教育和道德教育為主導(dǎo)，并輔之以大量的豐富多彩的軟內(nèi)容，使受教育者廣泛地接觸社會，深入地了解現(xiàn)實，增加人生閱歷；還可以借鑒西方德育理論如杜威的實用主義、柯爾伯格的道德認(rèn)知理論和價值澄清學(xué)派的有益成果，使受教育者在不完全具備充分融入紛繁復(fù)雜社會的條件下，讓他們充分參加實踐活動，如道德兩難問題探究式討論、愛國主義活動式訓(xùn)練（如紅歌會）、社會式學(xué)習(xí)、組成公正團體等，形成一個袖珍的、雛形的“社會”。通過這種巧內(nèi)容的建構(gòu)，就可以讓受教育者在接受正面的思想教育、政治教育和道德教育的同時，初步了解社會、接觸社會，從而懂得與人為善，掌握心理調(diào)節(jié)，關(guān)心他人和集體，樹立享受權(quán)利和履行義務(wù)的意識?？傊?，更加靈活、多樣、有效地建構(gòu)思想政治教育的巧內(nèi)容，一方面使思想政治教育理論內(nèi)容深入人心，另一方面還要使受教育者學(xué)會做人，學(xué)會生活，學(xué)會交往，學(xué)會關(guān)心他人。

（作者單位 武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

（責(zé)任編輯 勞 謙）