樊正娟

摘要：語文愉悅式教學(xué)是一種以培育情感為基礎(chǔ)、以發(fā)展素質(zhì)為導(dǎo)向的教學(xué)改革實(shí)踐。語文愉悅式教學(xué)中的“愉悅”具有工具價(jià)值和目標(biāo)價(jià)值，作為手段的“愉悅”是有效學(xué)習(xí)的伴隨狀態(tài)，作為目標(biāo)的“愉悅”是個(gè)體幸福生活的存在狀態(tài)。在語文愉悅式教學(xué)中，要防止簡單化和形式化的傾向。

關(guān)鍵詞：愉悅式教學(xué)；手段；目標(biāo)

中圖分類號：G420

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5843(2009)06-00118-02

人都有趨樂避苦的動(dòng)機(jī)取向，在快樂原則的支配下，學(xué)習(xí)體驗(yàn)所追求的是一種情感上的愉悅。只有當(dāng)語文教學(xué)成為一種愉悅式的教學(xué)時(shí)，語文才能重新引起學(xué)生的喜愛，語文課才能煥發(fā)出生機(jī)。語文學(xué)習(xí)的過程是一次游歷語文知識王國的歷程，而“愉悅”是“旅游”的首要價(jià)值指向，學(xué)生是“游客”，教師則扮演著向?qū)У慕巧?。教師要精心?zhǔn)備“旅游”的路線，安排“旅游”的進(jìn)程，給“游客”帶來不斷的驚喜，從而引導(dǎo)“游客”產(chǎn)生不斷走下去的欲望。

一、作為手段：愉悅是一種語文有效學(xué)習(xí)的伴隨狀態(tài)

夸美紐斯認(rèn)為學(xué)校是兒童心靈的屠宰場，這是一個(gè)極為逼真的描繪。數(shù)千年來，教學(xué)每每是兒童深感痛苦的活動(dòng)。今天這一現(xiàn)象似乎并未有太大的改觀，孩子們承載了太多的學(xué)習(xí)壓力、艱辛與痛苦。教學(xué)的第一原則是興趣原則，杜威認(rèn)為，所謂興趣和愛好，就是一種情感，“就是一個(gè)人和他的對象融為一體”。語文課很容易形成這種融合，一是學(xué)生進(jìn)入到課文的文本之內(nèi)，與課文中的人物、與作者對話交流，這使得學(xué)生興趣盎然；二是排除困難，同伙伴的角逐與協(xié)作等會使學(xué)習(xí)變得趣味無窮，從而產(chǎn)生愉悅感受。當(dāng)學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容到了難舍難分的狀態(tài)時(shí)，學(xué)生完全沉浸其中了，自然體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的愉悅，我們就可以說“激發(fā)了興趣”，從而獲得了好的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效應(yīng)。因此，“激發(fā)興趣一愉悅體驗(yàn)一有效學(xué)習(xí)”便貫穿了起來。

愉悅具有促進(jìn)認(rèn)知學(xué)習(xí)的功能。心理學(xué)的研究表明，情感影響和調(diào)節(jié)著認(rèn)知的過程，人們在知覺和記憶中進(jìn)行著對信息的選擇和加工。情緒和情感像是一種偵察機(jī)構(gòu)，監(jiān)視著信息的流動(dòng)，它能促進(jìn)或阻止工作記憶、推動(dòng)操作和問題解決。強(qiáng)度過低的快樂不能使神經(jīng)活躍，無法激起思維的浪花，而過度的快樂卻會阻礙學(xué)習(xí)，因?yàn)榧で闋顟B(tài)下，人往往會出現(xiàn)“意識狹窄”現(xiàn)象，即認(rèn)識活動(dòng)的范圍縮小，理智分析能力受到抑制，自我控制力減弱。只有中度的正情緒(比如愉悅)有助于提高認(rèn)知活動(dòng)的效率，學(xué)生在愉悅的狀態(tài)下，對信息的加工處理過程敏感、順暢，思維分析判斷的標(biāo)準(zhǔn)高，并且易于調(diào)動(dòng)原有記憶中的儲存信息，迅速加以重新編碼，以整合新知識。愉悅是有效學(xué)習(xí)的情緒伴隨狀態(tài)。

二、作為目標(biāo)：愉悅是個(gè)體幸福生活的存在狀態(tài)

語文課堂中的愉悅情感，不僅僅是提高教學(xué)效率的一種手段，更應(yīng)成為情感目標(biāo)的主要內(nèi)容，這恰恰在當(dāng)前的課堂教學(xué)中被忽視了。誠如葉瀾教授所說，不少教學(xué)論著作也強(qiáng)調(diào)教育過程中注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，但這種對情感的重視，實(shí)際上是把它作為服務(wù)于學(xué)習(xí)的手段，情感教育成了認(rèn)知教學(xué)的奴仆和婢女。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革要求體現(xiàn)出向生活世界回歸的取向，使學(xué)生有可能在自己的生活中進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，為學(xué)生關(guān)注自身、回歸日常生活提供空間與可能“愉悅體驗(yàn)”作為一種課堂情感目標(biāo)的明確提出，正是走向了一條教育目標(biāo)的理性回歸之路。因?yàn)樽鳛樯畹恼n堂，應(yīng)該是一種愉悅的存在狀態(tài)，是一種個(gè)體幸福的存在狀態(tài)，是新課程所追求的目標(biāo)。而理解作為目標(biāo)的“愉悅”這一情感的涵意，將有助于實(shí)踐者更好的把握實(shí)踐。

(一)愉悅是一種個(gè)體性情感體驗(yàn)

基礎(chǔ)教育情感目標(biāo)的缺乏不是一般意義上的缺乏，而是指缺乏對個(gè)體性情感的尊重和培育。當(dāng)前情感目標(biāo)所要達(dá)成的情感，首先必須指向的是個(gè)體性情感，然后是公共情感。而前者在我們的教育中缺失了。一旦抽離了個(gè)體性情感，不但個(gè)體情感難以建立，公共情感的實(shí)現(xiàn)也缺乏了根基。所以有人說“一個(gè)連自己、連家人都不愛的人，又如何期望他去愛國呢?”基礎(chǔ)教育階段，正是個(gè)體性情感發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，基礎(chǔ)教育階段的情感目標(biāo)是：發(fā)展學(xué)生積極的個(gè)體性情感，并在個(gè)體情感培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)愛國之類的公共情感。

文學(xué)作品內(nèi)蘊(yùn)著豐富的情感因素，其中中國古代的詩詞歌賦以表達(dá)悲情的居多，主要是個(gè)人情感的表達(dá)與宣泄。但是這些作品，也并非是一讀就能體悟其中的所有情感內(nèi)蘊(yùn)的。很多評論家都認(rèn)為《詩經(jīng)》中最美的句子是：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏?！倍酥星橹氯舴羌?xì)細(xì)體悟是很難品味得到作品的言外之味，弦外之聲的。教師必須有較為深厚的文學(xué)鑒賞能力，才能深入發(fā)掘作品所蘊(yùn)藏的深厚情感，才能在自我體驗(yàn)、理解的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生感悟文學(xué)作品的“個(gè)性化情感”，每個(gè)學(xué)生感受作品的體驗(yàn)是不一樣的，即“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，只有學(xué)生自我體驗(yàn)到的情感，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愉悅感覺，因?yàn)椤坝鋹偂笔菬o法讓他人完全獲知的個(gè)體性情感。

(二)愉悅是一種積極參與的情感體驗(yàn)

語文教學(xué)應(yīng)該是寬泛和自由的，不要太受各類約束。比如有一段時(shí)間重視多媒體的參與，后來又害怕多媒體影響到學(xué)生對語言文字本身的接觸。其實(shí)，枯燥的“書讀百遍，其義自現(xiàn)”并不是語文學(xué)習(xí)的“金規(guī)鐵律”，日前教育部語言文字司的官員提出“以流行歌曲的形式來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的國學(xué)”，這不能不說是一個(gè)有益的嘗試。我們的語文教學(xué)總是板著一幅改造人的高高在上的面孔，盡管你是“陽春白雪”，當(dāng)當(dāng)學(xué)生對你不感興趣的時(shí)候，你除了在那里“孤芳自憐”還有什么呢?總感覺現(xiàn)在社會也好，家長也好，乃至學(xué)生，對英語的學(xué)習(xí)有那么多的投入，對自己的母語卻沒有如此的熱情。其實(shí)真的有必要學(xué)學(xué)英語教學(xué)活潑的形式。不少語文課只是要求學(xué)生“有感情的朗讀”，學(xué)生沒有此類情感體驗(yàn)，又如何讀得出此種情感呢?“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的(康德)?！庇淇觳挥淇斓那楦?，是判斷美還是不美的最后根據(jù)，從這個(gè)意義上講，課堂學(xué)習(xí)是否愉悅，是課堂教學(xué)成功與否的標(biāo)志。

(三)愉悅是內(nèi)蘊(yùn)理性精神的情感體驗(yàn)

愉悅這種情感之所以具有理性的精神，是因?yàn)橛鋹偛粌H僅包含了收獲的快樂，也包含了痛苦的體驗(yàn)。理性是辯證的，包含著否定之否定在內(nèi)的不斷上升的過程，產(chǎn)生于痛苦之后的快樂不是一種簡單的快樂，而是一種更大的快樂，為別于一般意義上的快樂，我們稱之為愉悅的體驗(yàn)。背誦課文在沒有能完全復(fù)述出來之前的痛苦，閱讀文字無法理解的郁悶，這些體驗(yàn)都是愉悅的一段必經(jīng)的過程。甚至也包括為文中人物感傷的淚水，當(dāng)學(xué)生與讀者在心靈上能相通時(shí)。即便是痛苦的相通，何嘗不是一種愉悅呢?這種愉悅不是簡單的快樂，而是內(nèi)涵著豐富的對人生體悟的情感，是能提升人的德性的情感。

作為手段和作為目標(biāo)的愉悅是統(tǒng)一的，我們其實(shí)無法將作為手段的愉悅和作為目標(biāo)的愉悅截然分開，因?yàn)閷W(xué)生

以愉悅心態(tài)為手段的學(xué)習(xí)過程，也是學(xué)生感受生命體驗(yàn)的過程，感悟生活的過程。

三、簡單化、形式化：對于愉悅的誤讀

我們可以用一句話來概括“愉悅”的內(nèi)涵：語文課堂教學(xué)中的愉悅是一種內(nèi)蘊(yùn)理性精神的個(gè)體性積極情感體驗(yàn)。是有效學(xué)習(xí)的伴隨狀態(tài)。理性是愉悅的合理內(nèi)核，因此愉悅式教學(xué)除了要規(guī)避僅僅將愉悅作為工具的工具式誤讀外，還有規(guī)避對于“愉悅”的簡單化和形式化的誤讀。

簡單化表現(xiàn)為缺乏對批評和懲罰的正功能的認(rèn)識，認(rèn)為批評和懲罰會引發(fā)學(xué)生的不滿情緒，會挫傷他們的學(xué)習(xí)積極性，乃至?xí)λ麄兊淖宰?，因此教師對學(xué)生不敢批判與懲罰。學(xué)校、課堂是學(xué)生社會化的重要場所，學(xué)生步入社會的一些必要素質(zhì)包括文化、人品、情感等都要能適應(yīng)現(xiàn)在和未來的社會生活。在學(xué)校，教師可以給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)使他們情感滿足的虛擬環(huán)境，而在社會中情感失意、打擊又常常在所難免。理想與現(xiàn)實(shí)常會有不一致，這種不一致與復(fù)雜性是情感產(chǎn)生波動(dòng)和不平衡的一個(gè)重要原因。許多備受教師關(guān)愛的“優(yōu)秀生”常常感到內(nèi)心孤獨(dú)，情緒焦慮，到了大學(xué)階段以致輕生的也屢有發(fā)生。學(xué)校中有必要引進(jìn)挫折教育，培養(yǎng)學(xué)生情感的韌性，讓學(xué)生學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)。因此，對于“愉悅”體驗(yàn)的追求不是以滿足學(xué)生外在的感性需要為目標(biāo)的，只有引導(dǎo)學(xué)生積極參與復(fù)雜的學(xué)習(xí)歷程，在知識叢林中探尋，才能獲得我們所理解的具有教育價(jià)值的愉悅體驗(yàn)。

“愉悅”的形式化誤讀表現(xiàn)為教師僅僅(注意只是僅僅)通過音樂、圖畫、表演節(jié)目等形式激發(fā)學(xué)生參與的熱情，追求課堂的氣氛活躍，但這只是適應(yīng)了學(xué)生情感中固有的東西，并未提高學(xué)生情感的水平和層次。對于學(xué)生的情感培養(yǎng)，不能僅僅是滿足學(xué)生最基本的愉悅需要，更在于提高這種快樂感受的情感水平和層次，通過教育引導(dǎo)、發(fā)展學(xué)生的情感，不斷增加情感的新質(zhì)、提高情感的高度。一個(gè)嬰兒我們可以說他快樂，但不可以說他愉悅，因?yàn)橛鋹偸且环N加入了個(gè)人意識的快樂情感，是可以言說的，同時(shí)也是需要培養(yǎng)的高水平情感體驗(yàn)。因?yàn)椤案咚降那楦胁皇沁z傳下來的，而是對每個(gè)兒童加以培養(yǎng)的結(jié)果，如果輕視這方面的教育，就會使整個(gè)一代人全部生活中的相應(yīng)情感、道德回到原始的野蠻狀態(tài)中”。

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責(zé)任編輯：星曈