朱 丹

摘要：陳鶴琴于上世紀(jì)40年代初期提出了他的“活教育”思想體系。這是由我國(guó)學(xué)者提出的第一套系統(tǒng)的教育理論和方法體系?！盎罱逃钡睦碚擉w系包括目的論、課程論和方法論等。本文主要探討陳鶴琴的課程思想及其對(duì)我國(guó)當(dāng)前課程改革的意義。

關(guān)鍵詞：陳鶴琴；活教育；課程思想

中圖分類號(hào)：G4230.04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5843(2009)06-0081-02

陳鶴琴是我國(guó)近代著名的學(xué)前教育理論和實(shí)踐的開(kāi)創(chuàng)者，學(xué)前教育課程理論與實(shí)踐的奠基人。他通過(guò)自身豐富的教育實(shí)踐，獲得了珍貴的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了著名的“活教育”理論，建立了具有鮮明特色并行之有效的課程體系?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴受以杜威為代表的實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響，在反對(duì)上世紀(jì)20至30年代我國(guó)傳統(tǒng)專制教育，并在長(zhǎng)期致力于中國(guó)化新教育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。活教育強(qiáng)調(diào)了在目的、內(nèi)容、方法以及教師觀上與傳統(tǒng)教育制度的區(qū)別，反對(duì)傳統(tǒng)的“死教育”，樹(shù)立起先進(jìn)的、自動(dòng)的、有生氣的教育理念——“活教育”。其中的目的論、課程論及方法論三大目標(biāo)是活教育思想的核心。本文主要探討“活教育”思想指導(dǎo)下的陳鶴琴課程思想，重溫他的課程思想，其中仍然有很多理念對(duì)我國(guó)當(dāng)前的課程改革具有指導(dǎo)作用。

一、陳鶴琴的課程思想綜述

(一)課程目的觀——“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”

陳鶴琴先生早在20世紀(jì)20年代就已開(kāi)始體現(xiàn)現(xiàn)在所說(shuō)的德、智、體、美全面發(fā)展的課程目的思想。在抗戰(zhàn)時(shí)期。他在“活教育”的理論中更加明確地提出“做人、做中國(guó)人、做世界人”的目標(biāo)，并提出要造就富有民族意識(shí)的新中國(guó)人的五個(gè)條件：要有健全的身體；要有創(chuàng)造的能力；要有服務(wù)的精神；要有合作的態(tài)度；要有世界的眼光。這是全面發(fā)展課程目的觀的體現(xiàn)，在一定程度上與當(dāng)前培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的一代新人的課程目的觀相一致。

首先，它暗示了人生活的意義與追求。教育的對(duì)象是人。所以“做人”是教育的基本任務(wù)。教育必須從人的基本形態(tài)，人的活動(dòng)范圍，人與人、人與自然及人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，并最終歸結(jié)到做人的意義和人生的目的。其次，“做中國(guó)人”標(biāo)明了人的民族遺傳限制。對(duì)中國(guó)人實(shí)施的教育必不能脫離中國(guó)的實(shí)際，而應(yīng)該建筑在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和人文結(jié)晶之上。再次，“做現(xiàn)代中國(guó)人”體現(xiàn)了明顯的時(shí)代觀念。在那個(gè)亦稱科學(xué)民主的時(shí)代，是要培養(yǎng)有科學(xué)素養(yǎng)和民主思想的現(xiàn)代中國(guó)人，而且所謂“現(xiàn)代”還包含了立足中國(guó)面向世界的意義。

(二)課程內(nèi)容觀一大自然、大社會(huì)都是活教材

陳鶴琴認(rèn)為，大自然、大社會(huì)是知識(shí)寶庫(kù)，是“活教材”、“活教師”。大自然和社會(huì)生活中的人、事、物都可經(jīng)過(guò)教師的選擇、加工而成為教育課程的重要內(nèi)容?！八械恼n程都要從人生實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)里選出來(lái)”。

陳鶴琴關(guān)于源自生活的課程內(nèi)容觀，能夠尊重兒童的特點(diǎn)、興趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)，是建立在兒童真正需要的基礎(chǔ)上的，真正體現(xiàn)了兒童在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位和課程內(nèi)容選取的兒童適合性原則。

(三)課程編制觀——注重彈性和適切性

陳鶴琴主張，課程“要有目標(biāo)，又要合于生活”，所以“課程須預(yù)先擬定，但臨時(shí)可以變更”?！懊繉W(xué)期應(yīng)該有一個(gè)總設(shè)計(jì)，以決定本學(xué)期應(yīng)該注意的目標(biāo)。每星期又有一個(gè)預(yù)定的課程表，擬定一星期里教導(dǎo)的中心。但是此項(xiàng)課程預(yù)定表，并不是固定的，不能變換的，兒童或社會(huì)上發(fā)生臨時(shí)的事情，教師就可以采用為課程內(nèi)容，可以把一切預(yù)先所定的暫時(shí)擱起，重新再來(lái)做一番籌備的工作。倘若新發(fā)生的事情與預(yù)定的有些相像，那就要把它容納進(jìn)去?！比绱司幹频恼n程必然富有彈性。

1課程編制要適應(yīng)不同地區(qū)的需要?！吧鐣?huì)的需要是各地不同的，也是因時(shí)期而異的”。即使同一地區(qū)在不同時(shí)期其需要也不同。所以，“我們固然不能把外國(guó)的課程搬移到中國(guó)來(lái)直接應(yīng)用，也應(yīng)該知道在一國(guó)之中所定的課程也不是一成不變的，也不能強(qiáng)迫全國(guó)雷同的。一國(guó)之中應(yīng)該有全國(guó)統(tǒng)一的課程大綱，即所謂養(yǎng)成全國(guó)一致的真精神，但是應(yīng)該允許各地重編。各地方也應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)需要而決定是否重編。”

2課程編制要適應(yīng)具有不同興趣和能力的兒童。從微觀的角度來(lái)講，富有彈性的課程編制是指課程要適應(yīng)兒童個(gè)性和當(dāng)時(shí)的需要，不同個(gè)性的兒童具有不同的興趣、能力，為了適應(yīng)具有不同個(gè)性的兒童，擬定課程時(shí)就應(yīng)該留有余地。“一切課程，包括兒童全部的活動(dòng)是可以變的，并不是按幾位教師的想法而擬定的，并且是多方的，不是專一的，不是專門注意某些部分，而使其他各部分向隅的”。

(四)課程實(shí)施觀——“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”

“做”是知行的統(tǒng)一，唯有做才能有經(jīng)驗(yàn)，理論與實(shí)踐得以結(jié)合，知識(shí)與技能得以聯(lián)結(jié)。由此“做中教”才不會(huì)落空，而“做中學(xué)”的主體才興趣濃厚，從而教與學(xué)才有了生動(dòng)、真切的默契，教學(xué)才獲得實(shí)際的成效?！敖獭笔且龑?dǎo)、示范和“解惑”，學(xué)是積累知識(shí)、啟動(dòng)思維并將知識(shí)作用于生活實(shí)際的過(guò)程，兩者由“做”聯(lián)結(jié)之后，教的進(jìn)步才能順利轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)的進(jìn)步，學(xué)的進(jìn)步也才能推進(jìn)教的進(jìn)步。

陳先生所提倡的“單元教學(xué)”的四個(gè)步驟也體現(xiàn)了注重“做”的課程實(shí)施思想。單元教學(xué)的四個(gè)步驟是：(1)實(shí)驗(yàn)觀察——教學(xué)從直接感知入手，兒童通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)嘴、動(dòng)耳、動(dòng)腦，認(rèn)真觀察學(xué)習(xí)對(duì)象，并在觀察中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。(2)參考閱讀——教師指導(dǎo)兒童帶著觀察中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，認(rèn)真閱讀教科書(shū)、參考書(shū)，鼓勵(lì)兒童動(dòng)腦筋想問(wèn)題，解決問(wèn)題。(3)發(fā)表創(chuàng)作——教師指導(dǎo)兒童將第一、二階段中學(xué)得的知識(shí)，通過(guò)其他活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，自由發(fā)揮，獨(dú)立創(chuàng)造。(4)研討批評(píng)——讓兒童自己總結(jié)，自己評(píng)估，檢查自己前三個(gè)階段所學(xué)的知識(shí)是否正確、牢固，能否融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用，有無(wú)創(chuàng)造性。通過(guò)分析，我們可以看出，這四個(gè)步驟充滿了教師和兒童的“做”，“做”將教師的教與兒童的學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)。教師指導(dǎo)兒童在實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)感官的感知，手的操作，大腦的思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，獲得經(jīng)驗(yàn)，將理論學(xué)習(xí)與實(shí)際操作緊密結(jié)合起來(lái)。

此外，為了給兒童提供更多“做”的機(jī)會(huì)，陳先生打破了傳統(tǒng)的班級(jí)集體教學(xué)形式，提倡分組的小團(tuán)體教學(xué)形式。他認(rèn)為班級(jí)集體教學(xué)形式使教師與兒童單軌聯(lián)系，信息交流單向，小團(tuán)體教學(xué)可使教師與個(gè)別兒童接觸機(jī)會(huì)增多，可以施以不同的考察和直接指導(dǎo)，從時(shí)間上保證教師有更多的機(jī)會(huì)指導(dǎo)兒童，兒童有更多的時(shí)間在“做中學(xué)”。

二、陳鶴琴課程思想對(duì)于課程改革的意義

(一)課程改革應(yīng)注重對(duì)兒童主體地位的強(qiáng)調(diào)

強(qiáng)調(diào)“做”以確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。積極、主動(dòng)、自覺(jué)的心理狀態(tài)是最佳狀態(tài)，教學(xué)中學(xué)生的參與程度直接影響到他對(duì)技能、知識(shí)掌握和理解的熟練深刻程度，怎樣調(diào)動(dòng)兒童的主體性?活教育十分重視的一點(diǎn)就是做，“做”是身心的積極參與，兒童在做某件事的時(shí)候，

他必須投入目的性注意，必須與事物發(fā)生直接的接觸，促使他去了解事物發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。因此，在教學(xué)中，鼓勵(lì)兒童自己去做，去思考，去發(fā)現(xiàn)是激發(fā)學(xué)生主體性的有效手段。

(二)重視教學(xué)中的直觀性和感性經(jīng)驗(yàn)

感性形象在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位是不言而喻的，教學(xué)中的直觀性原則對(duì)學(xué)生所學(xué)的知識(shí)缺乏必要的感性基礎(chǔ)的前提下，教師可以通過(guò)直觀教具或組織學(xué)生對(duì)事物的直接觀察，以獲得對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的感知基礎(chǔ)，從而保證教學(xué)中理性知識(shí)和感性經(jīng)驗(yàn)間的可靠聯(lián)系?！盎罱逃睂?duì)感性經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)實(shí)則超出一般教學(xué)原則的要求，具有課程論的意義。傳統(tǒng)教育往往脫離兒童的生活實(shí)際，在教學(xué)中往往注重書(shū)本上固定知識(shí)的灌輸，而忽略了教學(xué)的直觀性和感性經(jīng)驗(yàn)，因而不利于兒童的發(fā)展，這樣的教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生毫無(wú)創(chuàng)新能力，只知被動(dòng)的接受。有鑒于此，我們應(yīng)該遵循活教育注重以“做”為核心的方法論思想，在當(dāng)今課程改革中借鑒這一思想，并用于指導(dǎo)實(shí)踐，在教學(xué)中注重直觀性和感性經(jīng)驗(yàn)。

(三)多重課程資源的開(kāi)發(fā)和利用兒童課程資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容應(yīng)生活化。陳鶴琴的課程觀重視兒童的生活和經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出對(duì)兒童生活世界的追求，這對(duì)目前我國(guó)課程資源開(kāi)發(fā)具有重要意義。生活是教育的中心，教育來(lái)源于生活，生活和教育是相互交織、互相滲透的兩個(gè)體系。教育只有真正立足于兒童的原本生活，來(lái)源于兒童的實(shí)際生活，并服務(wù)于兒童的未來(lái)生活，才能真正最大限度地發(fā)揮其對(duì)兒童終身發(fā)展的主導(dǎo)作用，才能真正體現(xiàn)素質(zhì)教育和終身教育的優(yōu)勢(shì)所在。這也是當(dāng)前我國(guó)課程改革的理念之一，強(qiáng)調(diào)課程由科學(xué)世界回歸到生活世界，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容與兒童生活及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)。因此，在進(jìn)行兒童課程開(kāi)發(fā)時(shí)，要從兒童生活的實(shí)際出發(fā)，研究?jī)和?、了解兒童，充分發(fā)掘和利用兒童周圍的各種課程資源，有針對(duì)性的選擇有利于幼兒身心發(fā)展的資源。要加強(qiáng)課程與兒童經(jīng)驗(yàn)、社區(qū)生活的聯(lián)系，增加與當(dāng)前兒童生活和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系緊密的學(xué)習(xí)內(nèi)容。使兒童課程資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容生活化。

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[4]北京市教育科學(xué)研究所，陳鶴琴教育文集：上卷[M]，北京：北京出版社，1983

責(zé)任編輯：曙光