何 燊 許斗斗

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建設(shè)海西，需要什么樣的科學(xué)精神

何 燊 許斗斗

福州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

1 什么是科學(xué)精神

什么是科學(xué)精神？長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了廣泛而深入的探討。梳理相關(guān)文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)者將科學(xué)精神的蘊(yùn)涵概括為如下幾個(gè)精神氣質(zhì)：理性精神、求實(shí)精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、寬容精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、執(zhí)著精神、獻(xiàn)身精神、批判精神、全人類(lèi)精神等（戎章榕，1998；徐志遠(yuǎn)，2001；呂前昌，2002；劉國(guó)建，2003；邊玉芳、任碧翔，2003；李醒民，2005；金俊岐、宋屹東，2009；徐莉，2009；王金福、宋新康，2009；許永祥、劉學(xué)求，2009）。很顯然，對(duì)于科學(xué)精神的概括，學(xué)者們突出了科學(xué)精神尤其是自然科學(xué)精神所具有的獨(dú)特的品質(zhì)：以實(shí)事求是的態(tài)度探索客觀的自然界，審慎地總結(jié)自然運(yùn)行規(guī)律，立足創(chuàng)新、善于質(zhì)疑，最終將科技成果服務(wù)于全人類(lèi)。

然而，我們認(rèn)為，在討論科學(xué)精神的內(nèi)涵時(shí)，必須首先把握四點(diǎn)基本要素。其一，科學(xué)精神的生發(fā)點(diǎn)亦即立足點(diǎn)何在？其二，為什么要培育科學(xué)精神？亦即秉執(zhí)科學(xué)精神的最終目的和歸宿點(diǎn)何在？其三，科學(xué)精神的涵蓋范圍，事實(shí)上，目前對(duì)于科學(xué)精神的探討，很大一部分程度上僅限于自然科學(xué)精神，然而，自然科學(xué)的科學(xué)精神是否就足以代表包括社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)精神？其四，科學(xué)精神的運(yùn)施，須要沿著自己獨(dú)特的軌跡和方向、尋求特定的準(zhǔn)則和宗旨，換句話說(shuō)，這種軌跡和方向、準(zhǔn)則和宗旨才真正指引、培育乃至代表了以上諸種科學(xué)精神。

對(duì)于第一點(diǎn)要素的回答，我們認(rèn)為，科學(xué)精神的基始點(diǎn)是“人”。科學(xué)精神是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)、探索整個(gè)自然、人類(lèi)社會(huì)過(guò)程中所培育、積累而成的精神品質(zhì)，它立足于“人”，生發(fā)于人的實(shí)踐和認(rèn)知，產(chǎn)生于人對(duì)真善美的追求。

第二點(diǎn)要素事實(shí)上是第一點(diǎn)要素的進(jìn)一步延伸。很顯然，人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的探索、認(rèn)知，其最終成果還是要服務(wù)于人，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，科學(xué)精神的最終目的和歸宿在于人，人類(lèi)對(duì)于科學(xué)精神的培育、積累和傳承，最終恰恰是要依憑這種精神氣質(zhì)，規(guī)范人的實(shí)踐和認(rèn)知，促進(jìn)科學(xué)成果的順利研發(fā)和運(yùn)用。正如默頓所言：“科學(xué)精神是帶有感情色彩的一套用以約束科學(xué)人士的價(jià)值和規(guī)范的綜合。”

對(duì)于第三點(diǎn)要素的回答，我們認(rèn)為，談?wù)摽茖W(xué)精神是什么，就必須避免把科學(xué)等同于自然科學(xué)。科學(xué)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)之統(tǒng)一體。梁?jiǎn)⒊凇犊茖W(xué)精神與東西文化》就批判了那種把自然科學(xué)理所當(dāng)然地視為科學(xué)的狹隘的科學(xué)觀，明確指出人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)也同樣是科學(xué)。因此，本文認(rèn)為，在討論科學(xué)精神時(shí)，不應(yīng)當(dāng)僅僅局限在自然科學(xué)這一領(lǐng)域之內(nèi)，把科學(xué)精神簡(jiǎn)化成自然科學(xué)精神，而是要從整個(gè)科學(xué)總體出發(fā)，探討自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之共性，以進(jìn)一步提煉科學(xué)精神。

如果說(shuō)，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)分別從人自身的發(fā)展、人與社會(huì)的關(guān)系這兩個(gè)向度出發(fā)，探討人的本質(zhì)問(wèn)題，那么自然科學(xué)與前兩者有沒(méi)有共性之處？對(duì)此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中為我們作出了解答：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)[3]?！币虼?，事實(shí)上自然科學(xué)也是探討人的本質(zhì)之實(shí)現(xiàn)的科學(xué)，是通過(guò)對(duì)自然界的探索、通過(guò)人的實(shí)踐及其對(duì)象化而確證人自身、展現(xiàn)人本質(zhì)的科學(xué)。

我們認(rèn)為，對(duì)于以上三點(diǎn)要素的回答，最終都將歸結(jié)到第四點(diǎn)。既然包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)事實(shí)上分別從人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系和人自身的發(fā)展這三個(gè)向度出發(fā)，以探討、確證人的本質(zhì)，那么，在科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，什么樣的科學(xué)精神才能夠保證這三個(gè)向度按照既定的軌跡運(yùn)施？我們認(rèn)為，恰恰是“真、善、美”的彰顯與展示，實(shí)現(xiàn)著科學(xué)精神的本質(zhì)——自然科學(xué)力求探索自然界的客觀規(guī)律和本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)的是對(duì)“真”的追求；社會(huì)科學(xué)力求探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，以期實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)的是對(duì)“善”的追求；人文科學(xué)體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，確證的是合乎倫理的美好生活，實(shí)現(xiàn)的是對(duì)“美”的追求。毋庸置疑，文章開(kāi)篇所列舉的諸種精神，如求實(shí)、懷疑、執(zhí)著和創(chuàng)新精神等，事實(shí)上都體現(xiàn)了“真、善、美”的蘊(yùn)涵。

2 如何培育海西所需的科學(xué)精神

隨著2009年5月《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）的頒布實(shí)施，海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展機(jī)遇期?！兑庖?jiàn)》中“總體要求”部分指出，要以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，以六個(gè)“著力”為要求，將海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、文化更加繁榮、綜合競(jìng)爭(zhēng)力不斷增強(qiáng)，人民群眾安居樂(lè)業(yè)的和諧區(qū)域?？梢?jiàn)，“總體要求”凸顯了在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下，海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的總體思路和舉措。那么，如何從科學(xué)精神的角度出發(fā)，以“真、善、美”的精神品質(zhì)，推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的快速發(fā)展？我們認(rèn)為，這一問(wèn)題包含兩個(gè)子問(wèn)題，其一，“真、善、美”的科學(xué)精神如何指導(dǎo)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)？其二，如何在加快海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)過(guò)程中培育“真、善、美”的科學(xué)精神？

對(duì)于第一個(gè)子問(wèn)題的回答，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)首先意識(shí)到，海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，首要目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，而在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多因素當(dāng)中，以能源、制造、基建為主的第二產(chǎn)業(yè)恰恰處于主力軍的位置。而第二產(chǎn)業(yè)亦即工業(yè)的發(fā)展，事實(shí)上需要自然科學(xué)之“真”的科學(xué)精神的帶動(dòng)和引導(dǎo)。正如馬克思所言：“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)……成了真正人的生活的基礎(chǔ)[3]?！币簿褪钦f(shuō)，人類(lèi)借助自然科學(xué)這一認(rèn)知手段，追尋和把握自然界運(yùn)行和發(fā)展的客觀規(guī)律，用以指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)人對(duì)于自身發(fā)展的訴求；而對(duì)于這一追尋和把握的最本質(zhì)、也最能貼近人之生活的實(shí)踐手段，是立足于自然科學(xué)的工業(yè)。因此，海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足于區(qū)域內(nèi)的實(shí)際的工業(yè)狀況，如地理環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源稟賦等因素，以此奠定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的堅(jiān)固基石。

其次，我們還應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的收入差距過(guò)大乃至兩極分化，是社會(huì)必須迫切解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)此，社會(huì)科學(xué)之“善”的科學(xué)精神恰恰為這一目標(biāo)的達(dá)成提供了精神旨趣。以社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科為主的社會(huì)科學(xué)，探索的是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，著力實(shí)現(xiàn)的是民生的改善和社會(huì)的穩(wěn)定和諧，亦即社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。正如馬克思所言：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物[3]?！蔽覀冋J(rèn)為，這里的“對(duì)象世界”不僅僅是自然界，還包括人類(lèi)社會(huì)，正是在對(duì)人類(lèi)社會(huì)的不斷構(gòu)建和完善的過(guò)程當(dāng)中，人確證自身的類(lèi)存在。當(dāng)然，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！边@又勢(shì)必需要人文科學(xué)之“美”的精神品質(zhì)，以保證人在處理與自然界、社會(huì)、他人乃至自身關(guān)系過(guò)程當(dāng)中，遵循著合乎倫理的價(jià)值準(zhǔn)則。

針對(duì)第二個(gè)子問(wèn)題的回答，我們認(rèn)為，除了加強(qiáng)教育與宣傳之外，更應(yīng)當(dāng)把“真、善、美”的科學(xué)精神納入意識(shí)形態(tài)的范疇內(nèi)予以把握。屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)意識(shí)的一部分，包含法律、政治、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等形式，決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。很顯然，這里的意識(shí)形態(tài)更具有社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的意義；此外，哈貝馬斯結(jié)合發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀，揭示了科學(xué)技術(shù)在新的歷史條件下的兩重性——實(shí)踐形態(tài)是第一生產(chǎn)力，觀念形態(tài)是意識(shí)形態(tài)?？梢?jiàn)，哈貝馬斯意義上的“科學(xué)技術(shù)”屬于自然科學(xué)的范疇。因此，建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，理應(yīng)通過(guò)知識(shí)分子的認(rèn)知和實(shí)踐，以意識(shí)形態(tài)的形式在社會(huì)諸結(jié)構(gòu)中“凝化”“真、善、美”的科學(xué)精神，以此發(fā)揮意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的正面功能。

3 結(jié)論

綜上所述，建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，需要社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指引，與此同時(shí)，以“真、善、美”為主旨的科學(xué)精神亦能夠?yàn)楹{西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)提供獨(dú)特的助益。而要加強(qiáng)對(duì)“真、善、美”之科學(xué)精神的建構(gòu)和培育，則應(yīng)將科學(xué)精神上升為意識(shí)形態(tài)的范疇，以期從總體上影響實(shí)踐者的認(rèn)知模式和行為準(zhǔn)則。當(dāng)然，“真、善、美”之科學(xué)精神的確證，最終體現(xiàn)在海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展之上。

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