何 燊 許斗斗

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建設(shè)海西，需要什么樣的科學(xué)精神

何 燊 許斗斗

福州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院

1 什么是科學(xué)精神

什么是科學(xué)精神？長期以來，學(xué)界對此進行了廣泛而深入的探討。梳理相關(guān)文獻，我們發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)者將科學(xué)精神的蘊涵概括為如下幾個精神氣質(zhì)：理性精神、求實精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、寬容精神、競爭精神、執(zhí)著精神、獻身精神、批判精神、全人類精神等（戎章榕，1998；徐志遠，2001；呂前昌，2002；劉國建，2003；邊玉芳、任碧翔，2003；李醒民，2005；金俊岐、宋屹東，2009；徐莉，2009；王金福、宋新康，2009；許永祥、劉學(xué)求，2009）。很顯然，對于科學(xué)精神的概括，學(xué)者們突出了科學(xué)精神尤其是自然科學(xué)精神所具有的獨特的品質(zhì)：以實事求是的態(tài)度探索客觀的自然界，審慎地總結(jié)自然運行規(guī)律，立足創(chuàng)新、善于質(zhì)疑，最終將科技成果服務(wù)于全人類。

然而，我們認為，在討論科學(xué)精神的內(nèi)涵時，必須首先把握四點基本要素。其一，科學(xué)精神的生發(fā)點亦即立足點何在？其二，為什么要培育科學(xué)精神？亦即秉執(zhí)科學(xué)精神的最終目的和歸宿點何在？其三，科學(xué)精神的涵蓋范圍，事實上，目前對于科學(xué)精神的探討，很大一部分程度上僅限于自然科學(xué)精神，然而，自然科學(xué)的科學(xué)精神是否就足以代表包括社會科學(xué)、人文科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)精神？其四，科學(xué)精神的運施，須要沿著自己獨特的軌跡和方向、尋求特定的準(zhǔn)則和宗旨，換句話說，這種軌跡和方向、準(zhǔn)則和宗旨才真正指引、培育乃至代表了以上諸種科學(xué)精神。

對于第一點要素的回答，我們認為，科學(xué)精神的基始點是“人”?？茖W(xué)精神是人類在認識、探索整個自然、人類社會過程中所培育、積累而成的精神品質(zhì)，它立足于“人”，生發(fā)于人的實踐和認知，產(chǎn)生于人對真善美的追求。

第二點要素事實上是第一點要素的進一步延伸。很顯然，人類對自然和社會的探索、認知，其最終成果還是要服務(wù)于人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，科學(xué)精神的最終目的和歸宿在于人，人類對于科學(xué)精神的培育、積累和傳承，最終恰恰是要依憑這種精神氣質(zhì)，規(guī)范人的實踐和認知，促進科學(xué)成果的順利研發(fā)和運用。正如默頓所言：“科學(xué)精神是帶有感情色彩的一套用以約束科學(xué)人士的價值和規(guī)范的綜合?！?/p>

對于第三點要素的回答，我們認為，談?wù)摽茖W(xué)精神是什么，就必須避免把科學(xué)等同于自然科學(xué)?？茖W(xué)應(yīng)當(dāng)是社會科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)之統(tǒng)一體。梁啟超在《科學(xué)精神與東西文化》就批判了那種把自然科學(xué)理所當(dāng)然地視為科學(xué)的狹隘的科學(xué)觀，明確指出人文科學(xué)和社會科學(xué)也同樣是科學(xué)。因此，本文認為，在討論科學(xué)精神時，不應(yīng)當(dāng)僅僅局限在自然科學(xué)這一領(lǐng)域之內(nèi)，把科學(xué)精神簡化成自然科學(xué)精神，而是要從整個科學(xué)總體出發(fā)，探討自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)之共性，以進一步提煉科學(xué)精神。

如果說，人文科學(xué)、社會科學(xué)分別從人自身的發(fā)展、人與社會的關(guān)系這兩個向度出發(fā)，探討人的本質(zhì)問題，那么自然科學(xué)與前兩者有沒有共性之處？對此，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中為我們作出了解答：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)[3]?！币虼耍聦嵣献匀豢茖W(xué)也是探討人的本質(zhì)之實現(xiàn)的科學(xué)，是通過對自然界的探索、通過人的實踐及其對象化而確證人自身、展現(xiàn)人本質(zhì)的科學(xué)。

我們認為，對于以上三點要素的回答，最終都將歸結(jié)到第四點。既然包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)事實上分別從人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系和人自身的發(fā)展這三個向度出發(fā)，以探討、確證人的本質(zhì)，那么，在科學(xué)實踐過程中，什么樣的科學(xué)精神才能夠保證這三個向度按照既定的軌跡運施？我們認為，恰恰是“真、善、美”的彰顯與展示，實現(xiàn)著科學(xué)精神的本質(zhì)——自然科學(xué)力求探索自然界的客觀規(guī)律和本質(zhì)，實現(xiàn)的是對“真”的追求；社會科學(xué)力求探索人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，以期實現(xiàn)人與人之間、人與社會之間的和諧互動，實現(xiàn)的是對“善”的追求；人文科學(xué)體現(xiàn)了人類對自我的認識，確證的是合乎倫理的美好生活，實現(xiàn)的是對“美”的追求。毋庸置疑，文章開篇所列舉的諸種精神，如求實、懷疑、執(zhí)著和創(chuàng)新精神等，事實上都體現(xiàn)了“真、善、美”的蘊涵。

2 如何培育海西所需的科學(xué)精神

隨著2009年5月《國務(wù)院關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的若干意見》（以下簡稱《意見》）的頒布實施，海峽西岸經(jīng)濟區(qū)進入了新的歷史發(fā)展機遇期?！兑庖姟分小翱傮w要求”部分指出，要以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，以六個“著力”為要求，將海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設(shè)成為經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、文化更加繁榮、綜合競爭力不斷增強，人民群眾安居樂業(yè)的和諧區(qū)域。可見，“總體要求”凸顯了在社會主義意識形態(tài)指導(dǎo)下，海峽西岸經(jīng)濟區(qū)發(fā)展的總體思路和舉措。那么，如何從科學(xué)精神的角度出發(fā)，以“真、善、美”的精神品質(zhì)，推進并實現(xiàn)海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的快速發(fā)展？我們認為，這一問題包含兩個子問題，其一，“真、善、美”的科學(xué)精神如何指導(dǎo)海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)？其二，如何在加快海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)過程中培育“真、善、美”的科學(xué)精神？

對于第一個子問題的回答，我們認為，應(yīng)當(dāng)首先意識到，海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)，首要目標(biāo)在于實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快的發(fā)展，而在推進經(jīng)濟發(fā)展的諸多因素當(dāng)中，以能源、制造、基建為主的第二產(chǎn)業(yè)恰恰處于主力軍的位置。而第二產(chǎn)業(yè)亦即工業(yè)的發(fā)展，事實上需要自然科學(xué)之“真”的科學(xué)精神的帶動和引導(dǎo)。正如馬克思所言：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)……成了真正人的生活的基礎(chǔ)[3]?！币簿褪钦f，人類借助自然科學(xué)這一認知手段，追尋和把握自然界運行和發(fā)展的客觀規(guī)律，用以指導(dǎo)和實現(xiàn)人對于自身發(fā)展的訴求；而對于這一追尋和把握的最本質(zhì)、也最能貼近人之生活的實踐手段，是立足于自然科學(xué)的工業(yè)。因此，海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足于區(qū)域內(nèi)的實際的工業(yè)狀況，如地理環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源稟賦等因素，以此奠定經(jīng)濟發(fā)展的堅固基石。

其次，我們還應(yīng)當(dāng)意識到，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生的收入差距過大乃至兩極分化，是社會必須迫切解決的現(xiàn)實問題。對此，社會科學(xué)之“善”的科學(xué)精神恰恰為這一目標(biāo)的達成提供了精神旨趣。以社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科為主的社會科學(xué)，探索的是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，著力實現(xiàn)的是民生的改善和社會的穩(wěn)定和諧，亦即社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。正如馬克思所言：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物[3]?！蔽覀冋J為，這里的“對象世界”不僅僅是自然界，還包括人類社會，正是在對人類社會的不斷構(gòu)建和完善的過程當(dāng)中，人確證自身的類存在。當(dāng)然，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！边@又勢必需要人文科學(xué)之“美”的精神品質(zhì)，以保證人在處理與自然界、社會、他人乃至自身關(guān)系過程當(dāng)中，遵循著合乎倫理的價值準(zhǔn)則。

針對第二個子問題的回答，我們認為，除了加強教育與宣傳之外，更應(yīng)當(dāng)把“真、善、美”的科學(xué)精神納入意識形態(tài)的范疇內(nèi)予以把握。屬于上層建筑的意識形態(tài)，是社會意識的一部分，包含法律、政治、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等形式，決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)。很顯然，這里的意識形態(tài)更具有社會科學(xué)和人文科學(xué)的意義；此外，哈貝馬斯結(jié)合發(fā)達工業(yè)社會的現(xiàn)狀，揭示了科學(xué)技術(shù)在新的歷史條件下的兩重性——實踐形態(tài)是第一生產(chǎn)力，觀念形態(tài)是意識形態(tài)?？梢姡愸R斯意義上的“科學(xué)技術(shù)”屬于自然科學(xué)的范疇。因此，建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟區(qū)，理應(yīng)通過知識分子的認知和實踐，以意識形態(tài)的形式在社會諸結(jié)構(gòu)中“凝化”“真、善、美”的科學(xué)精神，以此發(fā)揮意識形態(tài)對社會發(fā)展的正面功能。

3 結(jié)論

綜上所述，建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟區(qū)，需要社會主義意識形態(tài)的指引，與此同時，以“真、善、美”為主旨的科學(xué)精神亦能夠為海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)提供獨特的助益。而要加強對“真、善、美”之科學(xué)精神的建構(gòu)和培育，則應(yīng)將科學(xué)精神上升為意識形態(tài)的范疇，以期從總體上影響實踐者的認知模式和行為準(zhǔn)則。當(dāng)然，“真、善、美”之科學(xué)精神的確證，最終體現(xiàn)在海峽西岸經(jīng)濟區(qū)經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展之上。

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