[摘要]通過考察學(xué)習(xí)史、教育史、哲學(xué)史和心理學(xué)史發(fā)現(xiàn),真正的中國教育,只有從先賢圣哲積累的教育經(jīng)典里,哲理名言中,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)處,去尋找我國的教育精髓和自身發(fā)展規(guī)律,明確造就中國精神文明和智慧發(fā)展的根源;只有抓住形成民族性教育的特質(zhì),關(guān)注啟蒙教育中的智慧之道、學(xué)習(xí)之道、仁愛之道、孝敬之道、誠信之道的養(yǎng)成過程,取其精華,去其糟粕,從而對(duì)其進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)與新認(rèn)識(shí),并從中提煉出中國教育的民族性和創(chuàng)造精神的不可代替性,做到繼往開來并用于素質(zhì)教育的全過程,才能建立起真正具有中國特色的科學(xué)教育。

[關(guān)鍵詞]人性;智力潛能;據(jù)性挖潛;蒙以養(yǎng)正;授之以法;實(shí)踐創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]G40-30[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634(2009)06-0001-12

如何把孩子培養(yǎng)成財(cái)富而不是包袱?怎樣走出“應(yīng)試教育”的誤區(qū),讓孩子的身心得到健康發(fā)展,智力潛能得到充分發(fā)揮?這就必須了解中國教育的實(shí)質(zhì)性問題,去尋找科學(xué)教育的“根”,抓住成功教育的“綱”,對(duì)孩子進(jìn)行適時(shí)有度的智力潛能開發(fā)與學(xué)習(xí)能力培養(yǎng),使其沿著身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律順利成長?？疾熘袊鴮W(xué)習(xí)史、教育史、哲學(xué)史和心理學(xué)史發(fā)現(xiàn),我國歷代先賢圣哲共同倡導(dǎo)和推崇的精粹教育理論,可歸納為四個(gè)方面,即據(jù)性挖潛,蒙以養(yǎng)正,授之以法,實(shí)踐創(chuàng)新,亦可稱為中國科學(xué)教育的“四大支柱”。

觀今宜鑒古,無古不成今。筆者以為,真正的中國教育,只有從先人積累的教育經(jīng)典里,哲理名言中,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)處,去尋找我國的教育精髓和自身發(fā)展的規(guī)律,擷取造就中國文明的精神和智慧;只有念念不忘古圣先賢在啟蒙教育中的智慧之道、學(xué)習(xí)之道、仁愛之道、孝敬之道、誠信之道等思想和靈光,并將其用于素質(zhì)教育的全過程;只有抓住形成民族性教育的特質(zhì),取其精華,去其糟粕,從而對(duì)其進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)與新認(rèn)識(shí),從中提煉出中國教育的民族性和創(chuàng)造精神的不可替代性,做到繼往開來,才能真正建立起具有中國特色的科學(xué)教育。

1據(jù)性挖潛——中國科學(xué)教育的“根”

“據(jù)性挖潛”,是依據(jù)人性功能及其發(fā)展特點(diǎn),去挖掘人的智力潛能的簡稱。

考察表明,據(jù)性挖潛是中國成功教育的根本所在,它以“人性論”哲學(xué)思想為基礎(chǔ),信奉“天性達(dá)學(xué)”理論,關(guān)注人性發(fā)展的關(guān)鍵期與重要作用。它重視“以學(xué)為本,因?qū)W論教”思想,主張依據(jù)人的心智發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律,適時(shí)開發(fā)智力潛能,使每個(gè)人的天賦都能得到充分發(fā)揮。

1.1什么是性

荀子曰:“性者,本始材樸也?！?《理論篇》)性就是未經(jīng)加工改造的原始素質(zhì)。清代戴震指出:“有天地,然后有人物;有人物而辨其資始(自然資源)曰性?！庇终f:“凡植禾稼卉木,畜鳥獸蟲魚,皆務(wù)知其性。知其性者,知其氣類之殊,乃能使其碩大藩滋也?！?《原善》卷上)上述說明,性不是抽象空洞的,而是實(shí)名有指的。人世間,凡是事物都有性。所謂性,就是事物本身的資質(zhì)和特性,它是一事物之所以區(qū)別于它事物的標(biāo)志。人要認(rèn)識(shí)事物,就是要認(rèn)識(shí)它的資質(zhì)與特性;認(rèn)識(shí)了它的性,就會(huì)使事物遵循自然發(fā)展規(guī)律,得到很好的生長、發(fā)展與壯大。

什么是人性?人性就是人在認(rèn)知能力與行為活動(dòng)方面所具有的資質(zhì)和特性。人性論認(rèn)為,人性是人與生俱來的本質(zhì)屬性,也叫本性或天性,是不學(xué)而能的,又是天天發(fā)展并與學(xué)習(xí)相成的東西。

人性是由自然屬性、思維屬性和社會(huì)屬性三者構(gòu)成的和諧統(tǒng)一體,其功能形成為四種機(jī)制:一是生理機(jī)制,包括耳、目、口、鼻、身、心等生理器官及其感知功能,是注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力等智力因素的發(fā)源地,是學(xué)習(xí)發(fā)展的智能系統(tǒng);二是思維機(jī)制,包括腦神經(jīng)系統(tǒng)及其思維判斷功能,它是學(xué)習(xí)發(fā)展的邏輯思維系統(tǒng);三是心理機(jī)制,它由自然屬性和思維屬性共同來施發(fā),包括情、欲、意、志、趣等非智力因素,是學(xué)習(xí)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng);四是環(huán)境機(jī)制,包括環(huán)境影響,受教過程,人際交往,知識(shí)信息等外界條件,是學(xué)習(xí)的實(shí)踐、操作與管理系統(tǒng)。

自孔子提出“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論命題之后,有關(guān)人性發(fā)展與學(xué)習(xí)的關(guān)系問題,一直是歷代思想家和教育家都在關(guān)注的重大問題。因?yàn)?人性發(fā)展涉及到如何看待教育問題的根本,是直接影響人學(xué)習(xí)、發(fā)展與成才的關(guān)鍵性問題。

1.2性、情、欲之關(guān)系與表現(xiàn)

人性表現(xiàn)在哪些方面?荀子指出:“今人之性,目可以見,耳可以聽。夫可以見之明不離目,可以聽之聰不離耳,目明而耳聰,不可學(xué)明也。”(《性惡篇》)這是就生理器官的不同反應(yīng)機(jī)能說的;又說:“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情?！?《正名篇》)這是指與生俱來的自然情緒說的;另外還有人的不同欲望等表現(xiàn),都屬于先天生成的性的表現(xiàn)。

荀子講到性、情、欲三者的關(guān)系時(shí)指出:“性者,天之就也;情者,性之質(zhì)也;欲者,情之應(yīng)也。”(《正名篇》)說明性、情、欲三者是有區(qū)別的,但性是情、欲之本。

王安石也指出,人的先天稟賦之功能是有差別的:“目之能視,耳之能聽,心之能思,皆天也?！辈⒄f性與情的表現(xiàn)是各不相同的:“喜、怒、哀、樂、好、惡、欲未發(fā)于外而存于心,性也;喜、怒、哀、樂、好、惡、欲發(fā)于外而見于行,情也。性者,情之本;情者,性之用。故吾曰:性情一也。”并進(jìn)一步指出:“此七者,人生而有之,接于物而后動(dòng)焉。動(dòng)而當(dāng)于理,則圣也、賢也;不當(dāng)于理,則小人也……蓋君子養(yǎng)性之善,故情亦善;小人養(yǎng)性之惡,故情亦惡?！?《臨川集性情》)這些話說明四個(gè)問題:①性是七情“未發(fā)于外而存于心”,是不可見的,是人生而俱有的心理本能;“情”則是七情“發(fā)于外而見于行”,是可見的,是接觸外物而習(xí)得的行為表現(xiàn);②性與情是一里一表的“本”與“用”的關(guān)系,“性情一也”;③性與情是人生本來就有的,只有當(dāng)其接觸外物時(shí)才發(fā)生活動(dòng);④性的善惡問題,就在于“動(dòng)而當(dāng)于理”或“動(dòng)而不當(dāng)于理”?！蛾P(guān)尹子》在論述心、性、情的關(guān)系時(shí)形象地指出:“情生于心,心生于性。情,波也;心,流也;性,水也?！?《五鑒篇》)這種拿水作比喻的“心流說”和“情波說”,不但揭示了意識(shí)和情感的實(shí)質(zhì),也從而肯定了情感乃是人的心理活動(dòng)的一種波動(dòng)狀態(tài),并且情感波的產(chǎn)生是“心感物,不生心生情;物交心,不生物生識(shí)。

1.3人性的功能與學(xué)習(xí)

古人云:“心思如青天白日,不可使人不知;才華如玉韞含珠,不可使人易測?！?/p>

人性之所以重要,就在于它不是受之于天就完結(jié)了的東西,而是與學(xué)習(xí)相輔相成的,天天發(fā)展而又日日有成的東西。不但人性是日生日成的,人的知覺也是由外物影響而逐漸發(fā)展的;人有活動(dòng)之本能,而更有賴于通過學(xué)習(xí)活動(dòng)而發(fā)展智能。天性只給人以發(fā)展的可能性,而如何使耳、目、心、思等能力得到充分發(fā)展,則需通過外界事物的影響與自我學(xué)習(xí)。這正如荀子所說:“耳、目、口、鼻、形,能各有接而不相能也……心居中虛,以治五官?！?《天論篇》)可見,人的各種感知器官與思維器官的功能是各不相同的。就腦功能而言,它像一個(gè)小宇宙,是一個(gè)無限大的知識(shí)載體,智慧源泉,其潛能是用之不盡、取之不竭的。人腦也和肌肉一樣,越練越發(fā)達(dá),越用越靈活。尤其表現(xiàn)人腦功能的注意力、觀察力、記憶力、思維力和想象力等智力因素,只要經(jīng)過科學(xué)的強(qiáng)化訓(xùn)練,就能發(fā)揮出意想不到的強(qiáng)大作用;同樣,情感意志等非智力因素只要通過激發(fā)、鼓勵(lì)與訓(xùn)練,也會(huì)發(fā)揮出“情急出神力”的強(qiáng)大作用。

古代學(xué)者認(rèn)為,人性發(fā)展得快慢與好壞,皆因習(xí)染與自強(qiáng)不息有關(guān)。如明代王廷相說:“凡人之性成于習(xí)……由父子之親觀之,則諸凡萬事萬物之知,皆因習(xí)、因悟、因過、因疑而然。人也,非天也?！?《雅述上篇》)他把人的認(rèn)知能力分為“天性之知”和“人道之知”,而更重要的是“人道之知”。因?yàn)?“人為萬物靈,厥(其)性智且才,窮通由己”(《王氏家藏集》卷5)。人比萬物的高超之處,就在于人本身就存在著智慧才能的因素,只要自身努力學(xué)習(xí),勤奮探索,智慧才能就會(huì)得到充分發(fā)展。

所以,作為今天的教育者,在對(duì)待學(xué)生的人性發(fā)展問題上,要認(rèn)識(shí)這樣幾個(gè)基本道理與實(shí)質(zhì)性問題:①“人之初,如玉璞,性與情,皆可塑?！?《新三字經(jīng)》)②“學(xué)者,所以修性也。視、聽、言、貌、思,性所有也。學(xué)則正,否則邪?！?揚(yáng)雄《法言學(xué)行》)③“學(xué)當(dāng)立人之性,教當(dāng)盡人之才?！雹芤靼仔?、情、欲彼此之間的關(guān)系,“性之所感者,情也;情之所安者,欲也。情出于性而情違性;欲由于情而欲害情。情之傷性,性之妨情,猶煙冰之與水火也。煙生于火而煙郁火;冰出于水而冰遏水。故煙微而火盛,冰泮而水通,性貞則情銷,情熾則性滅?！?劉晝《新論》)

1.4人性是日生日成的,可以塑造發(fā)展的

古代學(xué)者認(rèn)為,性是人的生理現(xiàn)象,與肌肉一樣是日生日成的,逐漸發(fā)展變化的;學(xué)習(xí)、受教與環(huán)境影響可以改變或塑造人性。如王夫之在《尚書引義》中就曾指出:“人之所以異于禽獸者,以知覺之有漸,寂然不動(dòng),待感而通也……禽獸有天明而無己明,去天道(天性)遠(yuǎn)而人道持權(quán)也。耳有聰,目有明,心思有睿智,入天下之聲色而研其理者,人之道(性)也。聰必歷于聲而始辯,明必?fù)裼谏嘉?心出思而得之,不思則不得也?！睂?duì)比說明,禽獸只有天生的本能而沒有意識(shí),自身不會(huì)學(xué)習(xí),沒有進(jìn)一步發(fā)展的可能性。人有本能而尤有賴于學(xué)習(xí)的能力,通過視、聽、思維等實(shí)踐活動(dòng),就能察物、辨色而知聲,達(dá)到知事、知物之理。

人性不但是日生日成,并不斷發(fā)展變化的,而且是習(xí)與性成的,未成可成已成可革的。其原因正象王夫之所說:“夫天與之目力,必竭而后明焉;天與之耳力,必竭而后聰焉;天與之心思,必竭而后睿焉……可竭者,天也;竭之者,人也?！?《讀春秋左氏傳議》)說明,天或大自然只能給人以發(fā)展的可能性,而如何使其得到充分發(fā)展,則全靠環(huán)境影響與自我的主觀努力。那么習(xí)染如何使人養(yǎng)成善性與惡性呢?王夫之認(rèn)為,人性是隨著生命的成長而天天發(fā)展的,“目日生視,耳日生聽,心日生思”,積累的知識(shí)淵博而宏輝,道德修養(yǎng)得純粹而高尚,這樣就培養(yǎng)出了善性;反之,積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)雜而害,養(yǎng)成了很多邪道惡習(xí),這樣自然就形成了惡性?？梢?如何對(duì)受教者未成之性進(jìn)行培養(yǎng)訓(xùn)練,開發(fā)其智力潛能,使其性向優(yōu)秀善良方向發(fā)展,或?qū)κ芙陶咭呀?jīng)養(yǎng)成的不良習(xí)慣進(jìn)行矯正與革除,是實(shí)施素質(zhì)教育必須引起重視的根本性問題。

1.5修性挖潛與開發(fā)智力潛能的關(guān)鍵期

科學(xué)研究認(rèn)為,修性挖潛,開發(fā)人的智力潛能,不是隨心所欲的,必須依據(jù)不同人群、不同層次的身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律,抓住人性發(fā)展的關(guān)鍵期,設(shè)計(jì)出科學(xué)的訓(xùn)練方案,才有利于開發(fā)不同人的智慧潛能。

近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明,在人性發(fā)展的不同的關(guān)鍵期,去開發(fā)人的智力潛能,成效最大,效果最好,對(duì)人的全面發(fā)展作用最突出。如美國教育家布魯姆就曾指出:“在智力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,環(huán)境對(duì)智力發(fā)展影響一年的效果,超過在智力發(fā)展其他時(shí)期中八年到十年的效果。這個(gè)關(guān)鍵期即學(xué)前班?！?/p>

科學(xué)研究認(rèn)為,在人的生命的前4年中,已經(jīng)發(fā)展出大約50%的學(xué)習(xí)能力;4歲～8歲又會(huì)發(fā)展出另外的30%,最后的20%學(xué)習(xí)能力,是在8～11歲之間完成的。這里講的是在短短幾年里構(gòu)建主要學(xué)習(xí)途徑的過程。

大量事實(shí)說明,人性的發(fā)展,也就是人的各種智力因素和非智力因素的發(fā)展,是與人的生命發(fā)展、身體發(fā)育相對(duì)應(yīng)的。人從初生至青年期,人性發(fā)展是由快到慢的。尤其自出生至4歲前,其智力發(fā)展之快、潛能之大是很難想象的。如一般嬰幼兒,兩年就能學(xué)會(huì)常用母語,三、四年就成為母語能手。尤其新加坡的嬰幼兒,多數(shù)兩三歲就能流利地講出兩種以上語言。這與成年人學(xué)會(huì)一門外語的用時(shí)相比,說明嬰幼兒的學(xué)習(xí)潛能是巨大的。

因?yàn)?0～4歲的嬰幼兒,是大腦發(fā)育的黃金期,同時(shí)也是口頭語言發(fā)展的黃金期。此時(shí)通過口頭語言的培養(yǎng)訓(xùn)練,就能很好地開發(fā)智力潛能。又如,4～8歲是發(fā)展記憶能力的敏感期或關(guān)鍵期,此時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行科學(xué)記憶與能力培養(yǎng)訓(xùn)練,是最佳良機(jī)。如對(duì)大量一、二年級(jí)小學(xué)生進(jìn)行快速識(shí)字訓(xùn)練證明,用小學(xué)語文十冊(cè)書中的生字為訓(xùn)練內(nèi)容,經(jīng)過15～20課時(shí)的全班訓(xùn)練,絕大部分學(xué)生20分鐘都能記住50～100個(gè)生字,其記憶速度與自學(xué)能力表現(xiàn)是驚人的。如果采取集中識(shí)字方法,每天訓(xùn)練1～2課時(shí),全班在一個(gè)多月時(shí)間內(nèi),就能將十冊(cè)語文中的生字學(xué)完記會(huì)。這種訓(xùn)練不但能開發(fā)學(xué)生智力,培養(yǎng)自學(xué)能力,同時(shí)對(duì)提高閱讀能力與超前發(fā)展也有很大好處。

2蒙以養(yǎng)正——中國科學(xué)教育的“理”

蒙以養(yǎng)正,就是不使童蒙失去受教以養(yǎng)正的良好機(jī)會(huì)。蒙以養(yǎng)正是中國成功教育的家常倫理,是中華民族文化積淀的優(yōu)秀教育理論。

中國傳統(tǒng)教育非常重視啟蒙教育的先導(dǎo)性與示范作用,認(rèn)為“訓(xùn)子須從胎教始,端蒙必自小學(xué)初(識(shí)字)”;主張盡早開發(fā)蒙童的智力潛能,使其學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)共處,更強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)做人與孝道;要求從小養(yǎng)成有利于學(xué)習(xí)與發(fā)展的良好習(xí)慣。

“蒙以養(yǎng)正”之涵義,《易蒙》解其為“蒙者,蒙也,物之稚也?！庇纱?引申為蒙昧無知;又說:“蒙以養(yǎng)正,圣功也?！睗h代孔穎達(dá)指出:“能以蒙昧隱默,自養(yǎng)正道,‘乃成至圣之功?！贝撕蟊愠霈F(xiàn)很多蒙童、蒙養(yǎng)、蒙學(xué)之說。

“蒙童”,謂知識(shí)未開之兒童;“蒙養(yǎng)”,即教育童蒙自養(yǎng)正道;“蒙學(xué)”,則指教育兒童之機(jī)構(gòu),六、七歲入學(xué),設(shè)修身、字課、讀經(jīng)、史學(xué)、算學(xué)、體操等課程。“養(yǎng)”即培養(yǎng)、教養(yǎng)、修養(yǎng)、養(yǎng)育之意。

“蒙以養(yǎng)正”中的“養(yǎng)”,含有養(yǎng)性、養(yǎng)心、養(yǎng)育、養(yǎng)護(hù)、養(yǎng)成、養(yǎng)氣之意。古代思想家、教育家對(duì)“蒙以養(yǎng)正”思想都非常重視,認(rèn)為如果童蒙時(shí)期就能對(duì)孩子實(shí)施仁愛之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、孝敬之道等適時(shí)恰當(dāng)?shù)尼槍?duì)性教育,對(duì)人生發(fā)展來說,將具有穿越時(shí)空的永恒價(jià)值。因?yàn)?幼學(xué)從教在人的生理心理發(fā)展長河中作用甚大,人的體能氣質(zhì)、智能性格、道德品質(zhì)、生活規(guī)范、學(xué)習(xí)途徑等,基本上都是在幼年時(shí)期形成的:即“‘少成若天性,習(xí)慣成自然,雖圣人復(fù)出,不易此言。”(二程《遺書》)尤其清代王夫之在《俟解》中對(duì)“蒙以養(yǎng)正”作了更加細(xì)致深入的注釋:“養(yǎng)其習(xí)于童蒙,則作圣之基立于此。人不幸而失教,陷入于惡習(xí),耳所聞?wù)叻侨酥?目所見者非人之事,日漸月漬于里巷村落之中,而有志者欲挽回于成人之后,非洗髓伐毛不能勝?！闭f明,啟蒙教育必須及早教,如果童年失教,養(yǎng)成惡習(xí),走進(jìn)邪道,成年之后就難以補(bǔ)救了。這就提醒人們適時(shí)恰當(dāng)?shù)膯⒚山逃龑?duì)孩子來說是極其重要的,一旦失去“養(yǎng)正”之教的良機(jī),陷于惡習(xí)所染,日漸月漬之后,再想改變其習(xí)性,那就“非洗髓伐毛必不能勝”了。

因?yàn)?人性是日生日成的,性不能定型于初生之頃,而是從幼而少,少而壯,壯而老,未死之前,人性一直都是在發(fā)展變化的。所以,王夫之認(rèn)為“性者天道,習(xí)者人道”?！叭酥钥蔀樯普?性也;其有必不可使為善者,習(xí)也。習(xí)之于人大矣!……故曰,習(xí)與性成。性成則嚴(yán)師益友不能勸勉,濃賞重罰不能匡正也?！?《讀通鑒論》卷十)

那么,人性是怎樣日生日成的呢?又是怎樣成善或成惡的呢?原來,人自下生以后,其感知和思維器官就自然而然的與外界事物發(fā)生反應(yīng)機(jī)能,即“目日生視,耳日生聽,心日生思……取之多,用之宏而壯;取之純,用之粹而善;取之駁,用之雜而惡;不自知其所自生而生”。(《尚書引義》)人之所以能成為善性,就在于啟蒙教育時(shí)能擇善守誠,抓住人性為善的根本,日積月累,修身養(yǎng)性,使其自強(qiáng)不息,長遷而不返其初,就可以使惡性轉(zhuǎn)化為善性。這是值得今天素質(zhì)教育借鑒的重要思想。

那么“蒙以養(yǎng)正”應(yīng)從那些方面做起呢?采取什么手段去“養(yǎng)正”呢?這就要懂得“養(yǎng)性”、“養(yǎng)心”、“養(yǎng)育”和“養(yǎng)學(xué)”之重要。

2.1蒙以養(yǎng)正

古代學(xué)者普遍提倡“修身養(yǎng)性”,“涵養(yǎng)天性”,“務(wù)本建本”,修養(yǎng)德行。認(rèn)為,人性就是人之所以能有知、有行兩方面的特性,是引起人的一切生活、學(xué)習(xí)與行為變化等活動(dòng)的本源。人的本質(zhì)屬性是看不見、摸不著的;人性表現(xiàn)于外的則是人的情欲和才智。所以,自童蒙開始就應(yīng)注重人性向善的培養(yǎng)與造就,通過挖掘其智力潛能,培養(yǎng)其自學(xué)能力,去改變和塑造人性,這才是教育理論的根本。

我國很多思想家、教育家認(rèn)為,人性不但是日生日成,而且是不斷發(fā)展變化的;既沒有本然的惡性,也沒有本然的善性。人性可以“蒙以養(yǎng)正”,“屢移而異”,也是“未成可成,已成可革”的。在這方面,論述較多的當(dāng)屬荀子:“性也者,吾所不能為也,然而可化也;情也者,非吾所有也,然而可為也……習(xí)俗移志,安久移質(zhì)。”(《儒效篇》)這說明,人性是可以塑造轉(zhuǎn)化的,情感是可以培養(yǎng)訓(xùn)練的;習(xí)俗可以改變?nèi)说囊庵?安而久之可以改變?nèi)说谋举|(zhì)。這都是在環(huán)境影響下化性起偽的結(jié)果,是“長遷而不返其初,則化矣”的具體表現(xiàn)。

在對(duì)待蒙以養(yǎng)正問題上,荀子還看到了教育與師法對(duì)學(xué)生化性起偽的作用。在他看來,學(xué)生的自然本性并沒有什么差別,但由于所受教育之不同,才使他們的發(fā)展有了不同差異。他曾這樣說:“干越、夷貉之子,生而同聲,長而易俗,教使之然也。”(《勸學(xué)篇》)在師法方面,他指出:“人無師法,則隆性矣(擴(kuò)大自然本性);有師法,則隆積矣(擴(kuò)大積學(xué))?！闭J(rèn)為,師法對(duì)人性發(fā)展變化的作用是極為重要的,“故有師有法者,人之大寶也;無師無法者,人之大殃也。”(《儒效篇》)

漢代王充特別重視人性的轉(zhuǎn)變、發(fā)展和人性化教育,并為此特撰寫了《率性篇》和《本性篇》,表述他對(duì)人性發(fā)展變化的見解。在講到人性善惡能不能轉(zhuǎn)變的問題時(shí),他說:“譬猶練絲,染之藍(lán)則青,染之丹則赤……青赤一成,其色無異……人之性善可變?yōu)閻?惡可變?yōu)樯?猶此類也。”這說明,凡是“中人之性,在所習(xí)焉。習(xí)善而為善,習(xí)惡而為惡也”。他還強(qiáng)調(diào)指出,要想改變?nèi)说膼盒?就必須對(duì)其進(jìn)行“養(yǎng)育勸率”,“輔保禁防”,“令漸于善”。至于怎樣才能使惡習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樯菩?王充認(rèn)為環(huán)境和教育起著決定性作用。他打比喻指出:“蓬生麻間,不扶自直;白紗在涅,不染自黑。彼蓬之性不直,紗之質(zhì)不黑;麻扶涅染,使之直黑。夫人之性,猶蓬紗也,在所漸染而善惡變也。”可見,環(huán)境影響決定人性的轉(zhuǎn)變與發(fā)展是肯定的,但它不是自發(fā)的,要想使人性得到更好的轉(zhuǎn)化與發(fā)展,就必須通過有計(jì)劃有目的的人為性的“教化”來實(shí)現(xiàn)。

2.2蒙以養(yǎng)心

“心”,指人的思維器官。當(dāng)人的生理器官(智力因素)與外物發(fā)生反應(yīng)時(shí),在思維器官作用下,就產(chǎn)生了心理機(jī)制(以情欲為代表的非智力因素),它影響著人的一切生活、學(xué)習(xí)等行為活動(dòng),尤其是學(xué)習(xí)效果優(yōu)劣與好壞。

蒙以養(yǎng)心,主要是指對(duì)知識(shí)未開之兒童的心理健康教育問題。

從孔子的哲學(xué)思想中不難發(fā)現(xiàn),他除了重點(diǎn)論述了人性論和學(xué)知論兩大哲學(xué)命題外,還重點(diǎn)論述了差異觀和發(fā)展觀兩大哲學(xué)心理思想。單從人的差異心理思想看,除了突出表現(xiàn)為智力、能力的個(gè)別差異外,在人的情感、欲望、性格、志向等非智力因素方面,也都存在著個(gè)別差異。尤其是人在學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)專長方面的個(gè)別差異,直接影響著人的發(fā)展與成才。這是孔子所以能最早提出“因材施教”思想的理論依據(jù)?？梢?教育教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生的健康心理是非常重要的。

人的心理是否健康,與人性表現(xiàn)出來的以情、欲為代表的非智力因素發(fā)生著直接關(guān)系。人的情、欲充盈而正當(dāng),則為生活、學(xué)習(xí)等行為活動(dòng)帶來極大的鼓舞激勵(lì)作用;情、欲沮喪而抑郁,則給人的生活、學(xué)習(xí)等行為活動(dòng)帶來痛苦、焦慮與厭煩。因?yàn)?情感與需要(欲望)密切相關(guān),凡是人們需要并能使其得到滿足的事物,人們就會(huì)對(duì)之產(chǎn)生肯定的積極的情感;凡是人們不需要而又損害需求的事物,人就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生否定情感。對(duì)此,王充的說法是:“凡人之有喜怒也,有求得與不得。得則喜,不得則怒。喜則施恩而為福,怒則發(fā)怒而為禍?！?《祭意篇》)將此理移植到學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)問題上也是如此。凡是愛學(xué)、樂學(xué)而又會(huì)學(xué)的學(xué)生,學(xué)則得之,越學(xué)興趣愛好越濃厚,甚至達(dá)到激情爆發(fā)程度,這樣的學(xué)生,越學(xué)收獲越大,幸福感越強(qiáng),進(jìn)取心越大,學(xué)習(xí)心理越健康;反之,不愛學(xué)、不樂學(xué)而又不會(huì)學(xué)的學(xué)生,學(xué)習(xí)困難重重,學(xué)習(xí)獲得甚微,越學(xué)越無興趣,產(chǎn)生抑郁、沮喪、厭學(xué)情緒,這種不健康學(xué)習(xí)心理是摧殘人生的。

由上可見,在教育教學(xué)中,如何借鑒先賢圣哲們的“蒙以養(yǎng)心”思想,消除學(xué)生的學(xué)習(xí)心理障礙是值得重視的。

2.3蒙以養(yǎng)志

古代學(xué)者認(rèn)為,意志、興趣是推動(dòng)學(xué)習(xí)成功的主要?jiǎng)恿?。人的志向愈遠(yuǎn)大,興趣愈濃厚,抱負(fù)層次越高,好奇心越強(qiáng),情感意志就會(huì)發(fā)揮得越好,學(xué)習(xí)動(dòng)力就會(huì)更強(qiáng)。如王夫之就曾經(jīng)指出:“志立則學(xué)思從之,故才日益而聰明盛,成乎富有;志之篤,則氣從其志,以不倦而日新?！?《張子正蒙注》)清代陸世儀特別強(qiáng)調(diào),人要想向圣人學(xué)習(xí),必須首先立志,因?yàn)椤傲⒅臼侨氲老蠕h。先鋒勇,后軍方有進(jìn)步;志氣饒,學(xué)問乃有成功?！?《思辨錄輯要》)可見,立志對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)展與成才起著多么重大的能動(dòng)作用。相反,“志不立,如無舵之舟,無銜(嚼子)之馬,飄蕩奔逸,終亦何所底乎!”(王明陽《教條示龍場諸生》)不立志,學(xué)習(xí)方向就不明確,就不會(huì)有“學(xué)思從之”和“才日益而聰明盛”的情感心理表現(xiàn),很可能成為“飄蕩”之舟“奔逸”之馬。

至于“樂學(xué)”對(duì)智力發(fā)展的作用問題,古代學(xué)者的論述也很多。如孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！?《論語雍也》)好學(xué)樂學(xué),興趣濃厚,才能學(xué)出思想境界。因?yàn)?“人之情,不能樂其所不安,不能得其所不樂。”(《學(xué)記》)“意樂則易見,急而不樂則失之?！彼?朱熹指出:“教人未見意趣,必不樂學(xué)。”(《小學(xué)集注》)對(duì)此,清代王筠的形象說法是:“學(xué)生是人,不是豬狗;讀書而不講,是念藏經(jīng)也,嚼木札也,鈍者或俯首受驅(qū)使,敏者必不甘心。人皆尋樂,誰肯尋苦,讀書雖不如嬉戲樂,然書中得有樂趣,亦相從矣?！?《教童子法》)此話講得既淺顯易懂,又哲理深厚,確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義。

那么,怎樣才能使孩童學(xué)習(xí)有樂趣呢?孔子的做法是“循循然善誘人”,既要循序漸進(jìn),又要耐心博喻,善于誘導(dǎo),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)技藝、道德禮儀過程中“欲罷不能”。《呂氏春秋》要求,高明的教師教學(xué),要能讓學(xué)生安心學(xué)習(xí),體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂,能注意休息和游玩,有嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)態(tài)度和嚴(yán)格要求。如果能做到這六點(diǎn),學(xué)生的邪門歪道思想和做法就會(huì)被堵死。王夫之指出:教育蒙童的道理與神圣功業(yè)是相通的,如果學(xué)生本心不樂意學(xué)習(xí),即使強(qiáng)迫他們硬學(xué),也不能整天如此。所以,對(duì)學(xué)習(xí)者先要穩(wěn)定它的情緒,然后是老師的因勢(shì)利導(dǎo)。在中國教育史上,明代王陽明提出的教授蒙童樂學(xué)的思想理論和方法,是值得贊賞、學(xué)習(xí)和效仿的。他說:“大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢(怕拘束),如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),摧撓(折斷彎曲)之則衰痿?！边@是先指出童蒙性情發(fā)展的心理特點(diǎn),再用形象比喻說明施教應(yīng)注意的問題。接著,他又生動(dòng)地論述施教的方法,并用形象比喻說明教化童蒙正確發(fā)展的深?yuàn)W哲理與注意事項(xiàng):“今教童子,必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進(jìn)自不能已(止)。譬之時(shí)雨春風(fēng),沾被卉木,莫不萌動(dòng)發(fā)越(開花成長),自然日長月化。若冰霜?jiǎng)?撲打)落,則生意蕭條,日就(趨向)枯槁矣。”(《陽明全書卷二》)至此,今之教者對(duì)童蒙教育應(yīng)作如何思考呢?是否能意識(shí)到:意志樂趣不但能釋人憂愁,解人憤怒,振人精神,使人的心理處于積極狀態(tài),從而獲得最好的學(xué)習(xí)效果。

2.4蒙以養(yǎng)育

“育”即培養(yǎng)、養(yǎng)活之意;“養(yǎng)育”即是撫養(yǎng)、教育。《三字經(jīng)》指出:“養(yǎng)不教,父之過;教不嚴(yán),師之惰?！睂?duì)嬰幼孩童來說,能不能適時(shí)實(shí)施撫養(yǎng)、教育,對(duì)其身心發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。

從我國最早講解學(xué)習(xí)和教育問題的《學(xué)記》來看,它對(duì)童蒙的培養(yǎng)教育已相當(dāng)重視?！秾W(xué)記》對(duì)先秦時(shí)期學(xué)生入太學(xué)的年齡、考試制度、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法以及教育內(nèi)容、教育原則、教育方法等,都有較詳論述。啟蒙教育發(fā)展到宋、明、清時(shí)期,不但思想家、教育家從理論到實(shí)踐方面普遍重視,就連啟蒙教材《三字經(jīng)》、《增廣賢文》中也寫進(jìn)了啟蒙教育的思想、理論和方法。將其綜合起來可包含如下幾方面內(nèi)容。

一要重視對(duì)先天素質(zhì)的培養(yǎng)與智力潛能開發(fā)。因?yàn)?人是“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的,如果不能及時(shí)實(shí)施素質(zhì)教育,其“性乃遷”。所以王夫之認(rèn)為,人性既是受之于天的,也是受之于人的,它始終處于一個(gè)生生不已、不斷發(fā)展的過程,絕非一經(jīng)形成就一成不變。人既可充分利用先天素質(zhì),也可以對(duì)其施加后天的影響、培養(yǎng)與塑造,使其發(fā)揮非凡功能。他指出:“夫天(自然)與之目力,必竭(充分發(fā)揮)而后明焉;天與之耳力,必竭而后聰焉;天與之心思,必竭而后睿(通達(dá))焉……可竭者天也,竭之者人也?！?《讀春秋左傳博議》)說明天性只給人以發(fā)展的可能性,而人如果能通過教育影響和自覺努力,即可使天生的耳目、心思等器官的功能得到充分發(fā)揮。

二要教孩子從小“學(xué)會(huì)做事”。古人認(rèn)為,教育孩子要有規(guī)矩,從小建立生活規(guī)范,養(yǎng)成良好習(xí)慣。尤其兒童的孝敬思想、道德意識(shí)和道德行為,更應(yīng)該從小加強(qiáng)培養(yǎng)和訓(xùn)練。如宋代朱熹強(qiáng)調(diào)指出:“必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí),欲其習(xí)與智長,化與心成,而無捍格不勝之患?！彼芽吹接啄晔恰傲?xí)與智長”、“化與心成”的關(guān)鍵時(shí)期,如果失掉養(yǎng)育良機(jī)將后悔莫及。那么,怎樣培養(yǎng)并訓(xùn)練孩子的孝敬思想、道德意識(shí)和道德行為呢?那就是從小“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、經(jīng)退之節(jié)。愛親、敬長、隆師、親友之道”等(《朱子文集題小學(xué)》)。

三要教孩子從小“學(xué)會(huì)共處”。由于人的社會(huì)性決定,人與人之共處、交往是必不可少的。因此,“為人子,方少時(shí),親師友,習(xí)禮儀”是傳統(tǒng)教育的必修內(nèi)容。尤其是童年為學(xué)時(shí)期,蒙童之間的相互交流與學(xué)習(xí),對(duì)其求知、長智是非常重要的。古代學(xué)者由于深知獨(dú)學(xué)無友的危害,因而非常重視學(xué)友的作用,重視學(xué)友之間的“切磋相起明”?？鬃诱J(rèn)為:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益也。”(《論語季氏》)《學(xué)記》指出:“獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞。”荀子說:“友者所以相有也”,“取友善人,是德之基也。”(《荀子大略》)北宋張載強(qiáng)調(diào),為學(xué)“更須得朋友之功,一日間朋友論著,則一日間意思差別,須日日如此講論,久則自覺進(jìn)也”(《經(jīng)學(xué)理窟學(xué)大原下》)。由此可見,在今天的素質(zhì)教育中,要想使孩子在求學(xué)進(jìn)步中順利成長,教他們從小懂得孝敬思想、道德意識(shí)和道德行為,學(xué)會(huì)與人和諧共處是非常重要的。

2.5蒙以養(yǎng)學(xué)

古代啟蒙教材指出:“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知義?！?《三字經(jīng)》)“富若不教子,錢谷必消亡;貴若不教子,衣冠受不長。”“人學(xué)始知道,不學(xué)亦徒然?！薄安换祭隙鵁o成,只怕幼而不學(xué)?！币胧购⒆釉诘?、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展,必須從學(xué)開始,讓孩子知學(xué)、知進(jìn)、有信心。因?yàn)?“知學(xué),然后能勉;勉,然后日進(jìn)而不息。”(張載《正蒙中正篇》)所以,學(xué)習(xí)伊始,就要讓孩子懂得學(xué)習(xí)的重要性,并且一定有學(xué)好的可能性。這就要借助古圣先賢的“養(yǎng)學(xué)”之道,向孩子講清如下道理:

1)學(xué)習(xí)可使人聰明智慧?？鬃釉嬷藗?“欲能則學(xué),欲知?jiǎng)t問”(《孔子家語》)?！秾W(xué)記》也指出:“雖有嘉肴,弗學(xué)不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也?！蓖醭鋭t明確指出:“天地之間,含血之類,無性知者”,“不學(xué)自知,不問自曉,古今行事,未之有也”,如果要想“知物”并增長智慧才能,只有“學(xué)之乃知,不學(xué)不識(shí)”(《論衡實(shí)知》)。這就是古圣先賢的“學(xué)以明智”之理。

2)學(xué)習(xí)可使人增強(qiáng)道德文明。古代學(xué)者提倡“修身養(yǎng)性”,“盡材成德”。認(rèn)為“親賢學(xué)問”可以增長德行,“欲其多知明達(dá)”,就要博學(xué)多問,學(xué)以長德。大量事實(shí)說明,只有通過學(xué)習(xí),才能鍛煉人的自然本性,從而開啟智慧,啟導(dǎo)聰明,使人逐步走向進(jìn)步和文明。

3)學(xué)習(xí)可使人擺脫蒙昧和野蠻。童蒙時(shí)期,幼稚無知,多種行為不但令人發(fā)笑,甚至不懂禍福所至,常令家長對(duì)其安危擔(dān)憂。原因是“幼者必愚,愚者妄行”,幼童時(shí)期不懂學(xué)習(xí),缺乏知識(shí),自然就難免發(fā)生愚妄和野蠻之事。所以,學(xué)“不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也”(《荀子勸學(xué)》),“人而不學(xué),雖無憂,如禽何!”(揚(yáng)雄《法言學(xué)行》)。

4)學(xué)習(xí)能挽救人的后天失足。童幼時(shí)期,在復(fù)雜的客觀事物和社會(huì)中成長,很容易有意無意地染上惡習(xí),言行舉止往往會(huì)有損他人,妨礙社會(huì)文明,難免走上失足之路。這就是古人所說的“染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變”(《墨子所染》),“與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,則與之化矣;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣?！?劉向《說苑雜言》)說明,住居在不良社會(huì)環(huán)境,對(duì)人的不良習(xí)慣的養(yǎng)成起著潛移默化作用。那么,怎樣改變惡習(xí),挽救失足呢?“學(xué)即能移”,“學(xué)則正,否則邪”,“學(xué)不可以已……木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣?！?《荀子勸學(xué)》)

5)學(xué)習(xí)能培養(yǎng)人的高尚道德情操?！坝癫蛔?不成器;人不學(xué),不知道”是古今人們共知的道理。在古人看來,“智者,德之帥也”(劉劭《人物志》),對(duì)于德來說,“智”處于帶頭、領(lǐng)先地位;“德義之所成者,智也。明智之所求者,學(xué)問也”(王符《潛夫論贊學(xué)》),“德”是在“智”的基礎(chǔ)上培養(yǎng)造就的。這說明知識(shí)文化、學(xué)問智慧是培養(yǎng)道德情操的基礎(chǔ),只要有豐富的知識(shí)技能和智慧作堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),道德修養(yǎng)就能逐漸向新的更高境界升華。反之,就如孔子所說:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩(放蕩不羈);好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞(說話尖刻);好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語陽貨》)

6)學(xué)習(xí)可使人認(rèn)識(shí)萬事萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和變化法則。人世間盡管萬事萬物紛紜復(fù)雜,但只要通過學(xué)習(xí),都有可能掌握它們發(fā)展變化的規(guī)律,進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。因?yàn)?人有可知之性,物有可知之理,只要“人能務(wù)學(xué),鉆煉其性”,使智慧潛能得到應(yīng)有開發(fā),認(rèn)知能力逐步升華之后,客觀世界的種種奧秘,都有可能被揭示出來。

要認(rèn)真的告訴孩子“圣人可以勉成”之道理,并引導(dǎo)他們正確對(duì)待成功人才及其成就。任何有知識(shí)、有才能、有智慧的人,當(dāng)初都是與普通人差不多的,沒有天才與愚笨之分,其后所以產(chǎn)生的較大差異,都是因受后天學(xué)習(xí)教育的影響而不同。只要本身目標(biāo)明確,真誠為學(xué),關(guān)注智力潛能開發(fā),注重知識(shí)技能積累,就可像荀子說的那樣,達(dá)到“積學(xué)成圣”之目的。

3授之以法——中國科學(xué)教育的“法”

授之以法,是我國成功教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和思想方法。它重視實(shí)施科學(xué)的學(xué)習(xí)過程和原則,提倡學(xué)習(xí)教育與學(xué)習(xí)指導(dǎo);主張“工欲善其事,必先利其器”,要求學(xué)會(huì)“點(diǎn)金術(shù)”;強(qiáng)調(diào)“授之以漁”,教學(xué)生“學(xué)會(huì)求知”的方法,掌握自學(xué)自得的本領(lǐng);要求多聞見,慎思考,習(xí)練創(chuàng)新能力,做到自我發(fā)展與成才。

所謂方法,都是前人在積學(xué)過程中提煉濃縮出來的知識(shí)、智慧的理論精華,它既是知識(shí)經(jīng)驗(yàn),又是思想方法,更是人生智慧的結(jié)晶。因此,有關(guān)方法方面的知識(shí),是最重要最有價(jià)值的知識(shí)。

重視授之以法的思想、理論和作法,是我國歷代學(xué)者的共性見解。如《禮記中庸》就總結(jié)出了科學(xué)的學(xué)習(xí)過程階段論:即“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,時(shí)習(xí)之,篤行之”。這是孔子的弟子根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的學(xué)習(xí)狀況、經(jīng)驗(yàn)和方法,提煉總結(jié)出來的如何學(xué)會(huì)求知的最基本的學(xué)習(xí)思想、法則和方法,也就是學(xué)習(xí)必須嚴(yán)格遵循的學(xué)習(xí)過程和規(guī)律。據(jù)此,我們就從博學(xué)、審問、慎思、明辨、時(shí)習(xí)、篤行六個(gè)學(xué)習(xí)過程階段論著手,分別論述古代學(xué)者強(qiáng)調(diào)的“授之以法”的思想和具體方法。

3.1博學(xué)的思想和方法

博學(xué),是通過多聞多見,廣泛獲取大量感性知識(shí)的積累過程,重在發(fā)展感知力、觀察力和記憶力。自《論語》提出“多聞闕疑”、“多見闕殆”、“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹焙汀坝讯嗦劇钡乃枷敕椒ㄒ詠?歷代教育家對(duì)如何多聞多見的博學(xué)過程,都有不同的論述和探討。如管子曰:“聽不審不聰,不聰則謬;視不察不明,不察不明則過;慮不得不知?jiǎng)t昏?！?《宙合》)荀子說:“多聞曰博,少聞曰淺;多見曰閑(知識(shí)淵博),少見曰陋?！?《荀子修身》)并指出:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之……聞之而不見,雖博必繆;見之而不知,雖識(shí)必妄?！?《儒效篇》)王充則說:“如無聞見,則無所狀?！薄安荒恳娍诼?不能盡知也。”(《實(shí)知》)可見,要想知實(shí)或?qū)嵵?必須博學(xué)以發(fā)展感知力、觀察力和記憶力。

博學(xué)的方法,主要有:①五多法:即多學(xué)、多見、多聞、多問、多識(shí)(記);②三到法:即心到、眼到、口到、“三到之中,心到最急”;③闕疑闕殆法:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔?！?《論語為政》);④四寧四毋法:“寧詳毋略,寧下毋高,寧拙毋巧,寧近毋遠(yuǎn)。”(《朱子語類大全》卷十)⑤游學(xué)法:走出書齋去“游學(xué)”,增廣見聞,擴(kuò)大視野,質(zhì)證所學(xué),實(shí)施“讀萬卷書,行萬里路”的格言。

3.2審問的思想和方法

在博學(xué)過程中,一定會(huì)遇到難以理解或解決的問題,這就需要多問善問,向自己或別人提出幾個(gè)為什么?？鬃拥囊笫恰安粣u下問”,“每事問”,做到身體力行;提倡“疑思問”,要問幾個(gè)“如之何”。此法一直影響到近代教育家陶行知:“發(fā)明千千萬,起點(diǎn)在一問。禽獸不如人,過在不會(huì)問。智者問得巧,愚者問得笨。人力勝天工,只在每事問?！?/p>

審問的方法。因?yàn)?問和疑是嫡親姐妹,要多疑就要多問;要善問就要善疑。所以,自孔子起就提出了“疑思問”的學(xué)習(xí)方法,主張有疑難問題就要“審問之”。不但要問比自己學(xué)問多、地位高的人,也要“不恥下問”,“以能問于不能,以多問于寡”。求學(xué)過程中,朋友間互相請(qǐng)教,切磋琢磨,是極其重要的,“不可知之事,待問乃解”。清代鄭燮的做法是:“讀書好問,不問不得,不妨再三問,問一人不得,不妨問數(shù)十人,要疑竇釋然,精理迸露。”(《花間堂詩草跋》)陳獻(xiàn)章的體會(huì)是,有疑才會(huì)有問,有問才會(huì)有知,要做到“疑而后問,問而后知,知之真則信矣。”(《明儒學(xué)案白沙學(xué)案》)

3.3慎思的思想和方法

慎思,是強(qiáng)調(diào)通過慎重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S活動(dòng),對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象進(jìn)行慎重思考,并不斷提高思維品質(zhì)的過程和方法。

古代學(xué)者認(rèn)為,學(xué)習(xí)求知過程中,必須善于通過質(zhì)疑問難,精思深思,察類明故,兼陳中衡等方法,去探明原理,掌握最基本的知識(shí),這樣才能舉一反三,融類旁通?！秾W(xué)記》提倡通過“導(dǎo)”、“強(qiáng)”、“開”等啟發(fā)誘導(dǎo)和博喻的學(xué)習(xí)方法,給學(xué)生指出一條正確的思維路線,引導(dǎo)學(xué)生思維“上路”,促使他們學(xué)會(huì)自覺探索知識(shí)的本源。

剖析至微、條分縷析法。古代學(xué)者認(rèn)為,學(xué)習(xí)中要真正掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律,就必須對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象進(jìn)行“剖析至微”,“條分縷析”,通過細(xì)致分析、深入思考、層層深化的方法,才能更深刻地認(rèn)識(shí)事物。孔子常用“扣其兩端而揭焉”的方法,從事物正反兩方面進(jìn)行深入細(xì)致的分析思考,一步步逼進(jìn)正確答案。朱熹的形象說法是,在分析思考時(shí),要層層深入,“去盡皮,方見肉;去盡肉,方見骨;去盡骨,方見髓”,又說:“學(xué)問須是嚴(yán)密理會(huì),銖分毫析”(《朱子語類》)。戴震的方法是:“心能辨夫理義……理義在事情之條分縷析,接于我之心知,能辨之而悅之,其悅者,必其至是者也?！?《孟子字義疏證》)說明思維本身就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,經(jīng)過條分縷析,思維就能深入到事物內(nèi)部,從而獲得真知。

綜合思考,融會(huì)貫通法。這是人們最常用而又極其重要的學(xué)習(xí)思想和方法。如孔子常用的思考方法是“予一以貫之”,即按照一定的宗旨、原則和要求,把所學(xué)到的知識(shí)都貫通到一起。荀子提倡“思索以通之”,也是一種通過思維活動(dòng)把所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通起來的學(xué)習(xí)方法。因?yàn)?“非思慮不能貫,但多學(xué)而識(shí)不能一以貫之者,正由不思不慮也?！?焦循《一以貫之解》)

3.4明辨的思想和方法

明辨是慎思的進(jìn)一步深入發(fā)展過程,含有思考、猜測和探索疑難之意。它既是對(duì)慎思提出的高要求,也是慎思的必然結(jié)果。明辨階段的做法和要求是,學(xué)習(xí)中必須排除主觀成見,不能自以為是,對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容一定要明辨是非真?zhèn)?形成明確具體的概念,掌握確切實(shí)在的知識(shí)技能。王夫之對(duì)“慎思”與“明辨”階段之不同,有一段精彩的解釋:“慎思、明辨屬思。明辨者,思其當(dāng)然;慎思者,思其所以然。當(dāng)然者,唯求其明;其非當(dāng)然者,辨之即無不明也。所以然者,卻無憑據(jù)在,故加之以慎?！?《讀四書大全說》)

比較鑒別、權(quán)衡是非的方法。學(xué)習(xí)過程中,一定要做到認(rèn)真思索,深入明辨,鑒別真?zhèn)?判斷是非?！秾W(xué)記》提出的方法是:“比物丑類”,即比較法和歸類法;孟子的說法是:“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短?！奔春饬勘容^法。

揆端推類,原始見終的方法。學(xué)習(xí)必須善用已知,推出未知,創(chuàng)出新知,才是真學(xué)。如孔子要求“告諸往而知來者”,墨子提倡“以往知來,以見知隱”,即運(yùn)用已知推出未知之新知,并從知識(shí)表層向縱深發(fā)展,推究其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。王充的方法是,“揆端推類,原始見終”,即從估量事物的苗頭開始而加以類推,通過考察事物的開端而預(yù)見其發(fā)展后果。

兩論相訂的方法?！皟烧撓嘤啞?是學(xué)習(xí)中對(duì)兩種不同意見和觀點(diǎn)進(jìn)行互相訂證的方法。它是以一種正確的思想和觀點(diǎn)為依據(jù),對(duì)另一種錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)進(jìn)行分析、批判,以剔除其謬誤,證訂其是非。王充的說法是:“兩刃相割,利鈍乃知;兩論相訂,是非乃見?！?《論衡案書》)

3.5時(shí)習(xí)的思想和方法

時(shí)習(xí),既是通過復(fù)習(xí)、溫習(xí)或?qū)嵙?xí)去鞏固知識(shí)技能的過程,更是一種鞏固知識(shí)技能必不可少的科學(xué)學(xué)習(xí)方法。自孔子提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“傳不習(xí)乎”、“習(xí)相遠(yuǎn)也”的概念后,歷代學(xué)者對(duì)有關(guān)“習(xí)”的原則和方法,都進(jìn)行過多方面的探討和論述。概括說“習(xí)”的內(nèi)涵都與掌握知識(shí)技能有關(guān),含有溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)踐、實(shí)習(xí)之意?！皶r(shí)”字則是適時(shí)、及時(shí)、時(shí)時(shí)、經(jīng)常不斷、恰到好處之意。時(shí)習(xí)與溫故有相似之意?？鬃釉?“溫故而知新,可以為師矣?！?《為政》)“溫故”是溫尋舊知使其不忘,“知新”是對(duì)素所未知之知,通過溫故不但鞏固了舊知,同時(shí)又獲得了新知識(shí)。

時(shí)習(xí)溫故的方法。對(duì)“時(shí)習(xí)”、“溫故”的內(nèi)涵和方法理解最深、解釋最詳、運(yùn)用最當(dāng)?shù)膶W(xué)者,當(dāng)屬清代的顏元。他在《顏習(xí)齋先生言行錄》中詳細(xì)論述了以“習(xí)”為中心的學(xué)習(xí)原則和方法。運(yùn)用此法對(duì)兒童的身心發(fā)展起著非常重要的指導(dǎo)作用。①“時(shí)習(xí)”有益于人的身心健康:“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng),夙興夜寐,振起精神,尋事去作,行之有常,并不困疲,日益精壯……”又說:“常動(dòng)則筋骨竦,氣脈暢?！闭f明,只有“習(xí)動(dòng)”的學(xué)習(xí)法,才能健人筋骨,活人氣血,調(diào)人性情,壯人體魄,充沛精力。②“時(shí)習(xí)”有益于人的心理發(fā)展:“人心,動(dòng)物也;習(xí)于事則有所寄而不妄動(dòng),故吾儒時(shí)習(xí)力行,皆所以治心也。”又說:“人之心,不可令閑。閑則逸,逸則放?！边@說明,人的心理只有在不斷“時(shí)習(xí)”的活動(dòng)中才能得到發(fā)展,只有經(jīng)過時(shí)習(xí)力行,努力踐履,經(jīng)常保持心理活動(dòng)狀態(tài),心理發(fā)展才能更健康。③“時(shí)習(xí)”有益于獲得知識(shí)技能:“詩書猶琴譜也;爛熟琴譜,講解分明,可謂學(xué)琴乎?故曰:以講讀為求道之功,相隔千里也……以書為道,相隔萬里也……今手不彈,心不會(huì),但以講讀琴譜為學(xué)琴,是渡河望江也,故曰千里也……”這是以學(xué)琴做對(duì)比說明,專以講讀誦說以為學(xué),即使熟練到家,而不去實(shí)踐運(yùn)用,也不能算作獲得真正的知識(shí)技能。

3.6篤行的思想和方法

篤行,就是老實(shí)厚道地去行動(dòng)。用到學(xué)習(xí)過程中,就是對(duì)已經(jīng)獲得的知識(shí)技能進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用,并通過躬行實(shí)踐,去檢驗(yàn)“已知已能”的真?zhèn)?使其進(jìn)一步加深對(duì)知識(shí)技能的理解與鞏固,從而形成真正的智能和德行。篤行實(shí)踐,既是學(xué)習(xí)過程的落腳點(diǎn),又是出發(fā)點(diǎn);既是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)、鞏固、驗(yàn)證和應(yīng)用知識(shí)的方法,又是發(fā)現(xiàn)新問題的方法。

篤行實(shí)踐的具體方法:①事上磨練法:即“在行動(dòng)中學(xué)習(xí)”的方法。古代學(xué)者主張,學(xué)習(xí)不能只在書本上苦學(xué)冥想,還要注意生活中人情世故與事理物理的學(xué)習(xí),要在現(xiàn)實(shí)生活中“逐事逐物考究練磨”,一切學(xué)習(xí)都是在行動(dòng)中進(jìn)行的;②親歷其域法:它是從“無字書”中求得真知學(xué)問的方法,強(qiáng)調(diào)在生活實(shí)踐中去驗(yàn)證已學(xué)理論,并將其轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)。也就是將朦朧、抽象、膚淺的知識(shí)轉(zhuǎn)化為清晰、具體、深刻地知識(shí);③習(xí)動(dòng)法和習(xí)行法:這是引導(dǎo)學(xué)生通過接觸社會(huì)、觀察事物、直接動(dòng)手去做的方法,去獲得真實(shí)可靠的知識(shí)?！傲?xí)動(dòng)”學(xué)習(xí)法,主要是通過實(shí)際活動(dòng)和勞動(dòng)而獲得親知,它不僅能增進(jìn)人體健康,而且有益人的心理發(fā)展,增強(qiáng)精神健康?！傲?xí)動(dòng)”學(xué)習(xí)法是“造就人才,以輔世濟(jì)民,參贊化育”的最好方法?！傲?xí)行”法是針對(duì)專門從事書本講讀為主要活動(dòng)的批判性學(xué)習(xí)方法,它與“習(xí)動(dòng)”法在本質(zhì)上是一致的;④學(xué)行結(jié)合法:它是古代最重要的一種傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法,如孔子主張?jiān)趯W(xué)與思相結(jié)合的基礎(chǔ)上,要求學(xué)與習(xí)并重,肯定練習(xí)、復(fù)習(xí)、時(shí)習(xí)在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須與“篤行”結(jié)合,即把知識(shí)隨時(shí)運(yùn)用到生活實(shí)踐和道德修養(yǎng)中去,能用學(xué)得的知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)生活中各種實(shí)際問題,以形成技能技巧;用學(xué)得的道德規(guī)范、行為體驗(yàn)去指導(dǎo)自己的言行舉止,以形成穩(wěn)固的道德信念和行為習(xí)慣。

3.7讀書的思想和方法

讀書的思想和方法是任何學(xué)習(xí)者都必須掌握的最常用也是最重要的學(xué)習(xí)思想和方法。讀書就是通過“看”和“誦”而達(dá)到對(duì)書本知識(shí)的理解和掌握,看似很簡單,實(shí)則科學(xué)的讀書思想和方法,包含著很深的哲理和作法。史學(xué)家白壽彝先生說:“讀書之讀,似應(yīng)理解為書法家讀帖讀碑之讀,畫家讀畫之讀,而不是一般的閱覽或誦習(xí)?！爆F(xiàn)著重介紹幾種傳統(tǒng)的典型讀書思想和方法。

第一,朱子讀書法:朱熹讀書的思想和方法的總原則是:“循序而漸進(jìn),熟讀而精思?！闭J(rèn)為只有這樣讀書,才會(huì)“意定理明,而無疏易凌躐之患”;才會(huì)使書上所言,心中所想,口中欲述融為一體;才會(huì)讀有所得,“記了無去處”。他指出:“讀書之法,當(dāng)循序而有常,致一而不懈;從容乎句讀文義之間,而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí),然后心靜理明,漸見意味。不然雖廣求博取,日誦五車,亦奚益于學(xué)哉!”(《文集答陳師德》)這是對(duì)學(xué)者如何讀書的深刻教誨。朱熹講如何讀書的思想和方法很多,他的學(xué)生將其歸納為“朱子讀書法”六條:一是循序漸進(jìn):要求安排一個(gè)“簡易可常”的進(jìn)程,依據(jù)知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系,難易程度,先讀什么,后讀什么,要次第而有常;讀懂讀通一書,再讀另一書。二是熟讀精思:要求讀書必須記得背得,必須精熟。他說:“大抵觀書,先須熟讀,使其言皆若出于吾之口,繼之以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得爾?！比菓]心涵泳:要求讀書虛心靜慮,忠于作者原意,不可先入為主,穿鑿附會(huì),要有耐性,切戒慌忙;細(xì)心玩索,深領(lǐng)書中旨趣。如“吃果子一般,劈頭方咬開,未見滋味使吃了;須是細(xì)嚼教爛,則滋味自出,方始見得這個(gè)是甜,是苦,是辛,始為知味?！彼氖乔屑后w察:他說“讀書須是身心都入在這一段里,更不問外面有何事,方見得一般道理出?！薄白x書窮理當(dāng)體之于身……讀書不可就紙上求理義,須反來就自身上推究?！蔽迨侵o用力:要求讀書必須抓緊時(shí)間,振作精神,不能疲疲沓沓,松松垮垮。六是居敬持志:他提出,做學(xué)問的訣竅“莫先于窮理,窮理之要,必在于讀書”;“讀書須將心貼在書冊(cè)上,逐字逐句,各有著落,方始好商量。大凡學(xué)者,須是收拾此心,令專靜純一,日用動(dòng)靜間,都無馳走散亂,方始看得文字精審。如此,方是有本領(lǐng)。”

第二,提要鉤玄法:這是一種在閱讀中抓要點(diǎn),找本質(zhì)的讀書方法。語出韓愈《進(jìn)學(xué)解》:“記事者必提其要,纂言者必鉤其玄?！币鉃閷W(xué)習(xí)記載史事的書(資料性的書),必須提出它的要領(lǐng),學(xué)習(xí)立論的書(理論性的書),必須探究它的精義。

第三,八面受敵法:這是蘇軾提出的一種精讀和研讀的學(xué)習(xí)方法。他說,每讀一遍,都要理解和消化一個(gè)問題;一遍又一遍地讀,達(dá)到“事事精核”,全面弄通。就是說,每本書的內(nèi)容都是很豐富的,讀時(shí)往往感到處處都是有用的知識(shí),猶如八面受敵。但人的精力有限,“不能兼收并取”,若泛泛而讀,則收效甚微。所以,每次讀書,只應(yīng)抓住一條主線,集中注意一個(gè)問題,這樣收獲反而更大。

第四,標(biāo)點(diǎn)讀書法:朱熹使用此法的做法是:“初讀時(shí)把有體會(huì)的地方用紅筆抹出;再讀時(shí)又把有體會(huì)的地方用黑筆抹出。這樣每讀一遍,便有一次新的體會(huì),便能漸漸向里尋到那精英處。(《學(xué)規(guī)類編》卷四)

4實(shí)踐創(chuàng)新——中國科學(xué)教育的“果”

實(shí)踐創(chuàng)新,是中國成功教育的結(jié)果。它講究“躬行”、“踐履”,提倡通過習(xí)行達(dá)到創(chuàng)新;它重視“知行合一”,“學(xué)以致用”;主張“知行統(tǒng)一”,學(xué)思行結(jié)合;要求“讀萬卷書,行萬里路”,能把學(xué)知、思考、感悟與力行統(tǒng)一在創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力之中。

如何把知識(shí)、智力轉(zhuǎn)化為人生智慧,怎樣將智慧升華為創(chuàng)新力量?也是古代思想家、教育家都曾關(guān)注過的重要問題。如孔子有“聽其言而觀其行”的說法,認(rèn)為說了做不到是最可恥的。荀子有“不聞,不若聞之;聞之,不若見之;見之,不若知之;知之,不若行之。學(xué)至于行而止矣”的名言。王充有“凡貴通者,貴其能用之也。即徒誦讀,讀詩諷術(shù),雖千篇以上,鸚鵡能言之類也”(《論衡超奇》)的形象比喻。朱熹強(qiáng)調(diào):“學(xué)之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之實(shí)?！标懹蝿t說:“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行(親身切實(shí)實(shí)行)?！?《冬夜讀書示子聿》)明代王守仁的見解是:“真知即所以為行,不行不足謂之知?！辈⒃谡撌鲋c行的關(guān)系時(shí)說:“知之真切篤實(shí)處,即是行;行之明覺精察處,即是知。知行功夫,本不可離?！?《答顧東橋書》)這正像清代顏元所講:“心中醒(明白),口中說,紙上作,不從身上習(xí)過,皆無用也?！?《存學(xué)篇》)可見,真正的知識(shí)即是“知行統(tǒng)一”,也就是“講得一事,即行一事;行得一事,即知一事,所謂真知矣?！?王廷相《與薛君采二首》)并且,即使是真知,由于人們深入實(shí)踐的程度不同,就會(huì)“涉淺水者得蝦,其頗深者察魚鱉,其尤甚者得蛟龍?！?《論衡別通》)表現(xiàn)出所獲得的知識(shí)、智慧的深度和廣度是各不相同的。

盡管古代哲人和教育家強(qiáng)調(diào)的躬行實(shí)踐的內(nèi)容與今天所說的社會(huì)實(shí)踐有很大不同,但就教師教與學(xué)生學(xué)的雙方來看,只有讓學(xué)生通過體驗(yàn)學(xué)習(xí),將真知切實(shí)用到實(shí)踐上,才能體現(xiàn)出教與學(xué)的真正內(nèi)涵。這就像近代教育家陶行知所提出的獨(dú)到之見那樣,不但要“把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來”,更要“解放孩子的雙手”,要做到“教學(xué)做合一”。他主張:“我們要在做上教,在做上學(xué)”,提出的科學(xué)見解是:“做便是教”,“做便是學(xué)”,“先生拿做來教,乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是真學(xué)。不在做上用功夫,教固不成教,學(xué)也不成學(xué)?！?《教和做合一》)

就今天的教學(xué)現(xiàn)狀看,素質(zhì)教育如何繼承古圣先賢教育實(shí)踐中的合理成分,象陶先生那樣古為今用,繼往開來,充實(shí)今天科學(xué)教育的內(nèi)容,也一定會(huì)收到很大效益。

對(duì)于如何把人的知識(shí)、智慧升華為創(chuàng)造力量,更受歷代學(xué)者所重視。因?yàn)?人的主動(dòng)探索精神和探索能力,是智力結(jié)構(gòu)的重要組成部分,怎樣抓住創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的訓(xùn)練與培養(yǎng),是智力潛能開發(fā)的重要環(huán)節(jié)。所以,歷代學(xué)者都強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)要獨(dú)立思考,大膽質(zhì)疑;“學(xué)貴心悟,守歸無功”;要在發(fā)現(xiàn)矛盾和解決問題過程中,發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。他們主張“襲故而彌新”,要求在繼承中做到新發(fā)現(xiàn)。如孟子強(qiáng)調(diào)“盡信《書》則不如無《書》”,讀書要能獨(dú)立思考,自有主見,不能盲從書上結(jié)論。張載提出“學(xué)則需疑”,“所以觀書者,釋己之疑,明己之未達(dá)。每見每知所益,則學(xué)進(jìn)矣?！?《經(jīng)學(xué)理窟義理》)

古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到,人類積累的知識(shí)技能是有繼承性的,只有在接受前人知識(shí)技能的基礎(chǔ)上,才能有所發(fā)現(xiàn),有所創(chuàng)新。如孔子最早提出了“溫故而知新,可以為師矣”的科學(xué)見解。荀子的說法是,“君子之學(xué)如蛻?！?《大略》)意為,君子做學(xué)問如蟬脫殼一樣,是不斷變化出新的。晉代陸機(jī)認(rèn)為,學(xué)習(xí)創(chuàng)新分兩種情況:“或襲故而彌新,或沿濁而更清?！?《文賦》)說明,學(xué)習(xí)就是吸收前人積累下來的知識(shí)、智慧和方法,經(jīng)常研究舊東西,就會(huì)發(fā)現(xiàn)新意義,這樣舊的就愈是變新了。也有的學(xué)者提出:“聚古今之議論,以生我之議論;取天下之聰明,以生我之聰明,此之謂擇善。”(方中通《陪古集》)這種用眾人智慧來培養(yǎng)自己智慧的做法,叫做吸收他人之精華。

關(guān)于將知識(shí)智慧轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新能力問題,清代袁枚在《隨園詩話》中講得非常形象:“蠶食桑,而所吐者絲,非桑也;蜂采花,而所釀?wù)呙?非花也?！弊x書就像吃飯一樣,會(huì)吃的人吃了可以長精神,而不會(huì)吃的人吃了會(huì)生病。

在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中,不但要改變“講說多而踐履少”的弊端,更要重視學(xué)思行相結(jié)合的“知行統(tǒng)一”思想,做到“學(xué)以致用”;更重要的是,讀書學(xué)習(xí)中一定要充分發(fā)揮大膽質(zhì)疑和獨(dú)立思考的攻堅(jiān)精神,一定要“得其神”,“看活方有用”,力爭做到“襲故而彌新”,注重培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

關(guān)于學(xué)習(xí)實(shí)踐的方法問題,主要是通過接觸客觀事物的格物致知過程去進(jìn)行。古人所說的“格物致知”,實(shí)際就是通過直接觀察事物的活動(dòng),也即是“見之事”或“征諸物”,“親下手一番”,去親身體驗(yàn)接觸事物或動(dòng)手去做的實(shí)際感受,以此獲得親知才是最好的學(xué)習(xí)方法。

古代學(xué)者針對(duì)專事書本講讀的學(xué)習(xí)弊端,還提出了學(xué)行結(jié)合學(xué)習(xí)方法。此法強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)必須與“篤行”相結(jié)合,就是要把所學(xué)知識(shí)直接應(yīng)用到生活實(shí)際和道德修養(yǎng)中去,隨時(shí)解決現(xiàn)實(shí)生活中的種種問題,并形成一定的技能技巧;它要求用已學(xué)得的道德規(guī)范和行為體驗(yàn)等去指導(dǎo)自己的行為舉止,以形成穩(wěn)固的道德信念與行為習(xí)慣。因?yàn)?在古人看來,一個(gè)人如果只有口頭上的知識(shí),即使能言善辯,講得再好,而不會(huì)實(shí)際應(yīng)用,不能在行為上表現(xiàn)出來,那是最可恥的。

自孔子提出“君子恥其言而過其行”(《憲問》),“敏于事而慎于言”的思想之后,歷代學(xué)者對(duì)有關(guān)學(xué)行結(jié)合思想和方法,都有不同程度的重視和繼承。如荀子提出的“布乎四體,行乎動(dòng)靜”的學(xué)習(xí)方法,就是強(qiáng)調(diào)要把所學(xué)知識(shí)與行動(dòng)結(jié)合起來,再應(yīng)用到實(shí)踐中去。張載稱贊,“聞斯行,好學(xué)之徒也?！?《正蒙中正》)認(rèn)為,凡人求得知識(shí),必須見諸于行;如果見其善而不去實(shí)踐,那與不知沒啥不同。程頤主張“識(shí)必見于行”、“聞斯行”、“踐行其言”、“力學(xué)而得之,必充廣而行之”(《粹言》)。朱熹提出,要在“窮理致知”基礎(chǔ)上,進(jìn)行“反躬實(shí)踐”,要求從書本得來的知識(shí),必須經(jīng)過親身體驗(yàn),自去實(shí)行,才算真正得到了深刻而透徹的知識(shí)。

上述學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的思想、主張和方法,說明的共性問題是,學(xué)習(xí)知識(shí)技能的目的就在于實(shí)踐與運(yùn)用,通過實(shí)用又可更好的理解和鞏固知識(shí),同時(shí)又能提高分析問題和解決問題的能力。所以,古代學(xué)者提倡的學(xué)行結(jié)合方法,確實(shí)是一種積極有效地實(shí)用學(xué)習(xí)方法,它完全符合“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”這一人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客觀規(guī)律。

總前所述,中國教育改革之前程,必須借助于我國傳統(tǒng)教育之精華理論,以繼往開來思想作指導(dǎo),經(jīng)過再發(fā)現(xiàn)與新認(rèn)識(shí),提煉出自身的民族性和創(chuàng)造精神,從而真正建立起屬于中華民族自己的具有中國特色的教育思想和理論。這就要求:教育要“以人為本”,注重發(fā)掘人性功能,實(shí)施人性化教育與人格心靈的培養(yǎng);教人,要“以學(xué)為本”,授之以法,教會(huì)學(xué)習(xí),激發(fā)人的自主學(xué)習(xí)精神,使其發(fā)展天性,改變習(xí)行,認(rèn)知事理,獲得智慧,學(xué)會(huì)做人;教學(xué),要“因?qū)W論教”,真正做到“教為主導(dǎo),學(xué)為主體”,依據(jù)共性與不同個(gè)性,做到分別施教;要堅(jiān)信,學(xué)是根本,教是手段;教要立足于學(xué),服務(wù)于學(xué);教法根據(jù)學(xué)法;教的過程、特點(diǎn)和規(guī)律,必須依據(jù)學(xué)的特點(diǎn)、過程和規(guī)律;教要既重知識(shí)技能之獲得,更重將人生智慧升華為創(chuàng)造力量。

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Substantial problem of Chinese education

--Excavating their potential energy by humanity,opportunity to keep

being taught at childish,teaching them methods,practice innovation

QIAO Bing-chen

(Harbin Railway Technical College,HarbinHeilongjiang150086,China)

AbstractBy examining the learning history,education history, philosophy history and psychological history,the author has discovered that in order to find the essence of China's education and its own law of development,to definite the toots of bringing up Chinese spiritual civilization and intelligence development,we must further study the educational bibles and famous saying and epigram coming from the accumulation of the classic sages,and must also deep into teaching practice;in order to establish genuine scientific education with Chinese characteristics,we must graspe the characteristics of the formation of nationality education,select the essence and discard the dross in the process of nurturance of the way of wisdom,the way of learning,the way of kind heartedness,the way of giving presents and the way of credibility in the enlightenment education,and extract the irreplaceable nature of nationalism and creation spirit from them,and further be carried forward and used in the whole process of quality education.

Key wordshumanity;intellectual potential;excavating their potential energy by humanity,opportunity to keep being taught when childish,teaching them methods,practice innovation