馮付勇

[摘 要] 本文論證了保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境與加強(qiáng)民族文化建設(shè)的辯證關(guān)系。只有深刻理解民族文化的內(nèi)涵、民族文化的個(gè)性(民族性),才能建設(shè)民族文化。只有注重文化生態(tài)平衡,才能促進(jìn)民族文化建設(shè),促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 民族文化;民族文化建設(shè);文化生態(tài);文化生態(tài)保護(hù)

一、加強(qiáng)民族文化建設(shè)

1、文化的民族性

文化的民族性突出表現(xiàn)為民族個(gè)性。從哲學(xué)維度切入,所謂“民族個(gè)性”就是一個(gè)與共性、普遍性相對(duì)應(yīng)的特殊性概念,可以從民族的主體和民族的客體兩方面來理解。就主體而言,民族個(gè)性主要是指民族成員群體的比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)、總體特征和基本傾向,是從確切意義上,心理的、精神的、觀念的文化層面來解析的,一般所講的“民族個(gè)性”專指這層含義。

就客體而言,“民族個(gè)性”往往與該民族具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等客觀實(shí)際內(nèi)容方面的特殊性直接關(guān)聯(lián),關(guān)涉這個(gè)民族所創(chuàng)造或所選擇的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等具體樣式、具體道路的特殊理念,常常用“文化模式”指稱,諸如“中國(guó)特色”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式,就顯然立意于此。這樣民族性就有主體向度的民族個(gè)性和客體向度的文化模式。

文化的民族性是人類文化多樣性的根源。不同的民族有不同的文化。世界上有多少民族,就有多少文化體系。我國(guó)西部地區(qū)是世界上民族文化多樣性最具特色的區(qū)域之一,這些特色是西部地區(qū)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。民族文化多樣性是各個(gè)民族的精神和物質(zhì)財(cái)富,是各個(gè)民族社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力?？傊?少數(shù)民族文化多樣性,不僅沒有成為人們相互聯(lián)系的阻力,反而成為增進(jìn)不同民族之間、不同語言系統(tǒng)之間互相了解的潛在資源和內(nèi)在動(dòng)力。我國(guó)的多元民族現(xiàn)象導(dǎo)致了文化多樣性?！鞍倮锊煌L(fēng),千里不同俗”,由生態(tài)多樣性孕育出文化多樣性。

2、民族文化建設(shè)

民族文化建設(shè)是多元文化建設(shè),多元才能和諧,和諧必為多元。民族文化建設(shè)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義,不加強(qiáng)文化建設(shè),我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)將面臨現(xiàn)代化前進(jìn)的困境和全球化挑戰(zhàn)的危機(jī)。

民族文化建設(shè)屬多元文化建設(shè)。文化形態(tài)的多樣化是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn),不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上必要的一環(huán),各有自己的位置,彼此關(guān)聯(lián),保持著文化生態(tài)的整體平衡。如果文化種類減少,不斷滅絕,文化環(huán)境遭到破壞,人類的文化生態(tài)就會(huì)受到威脅。從生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn)看,文化生態(tài)本身體現(xiàn)著主客體之間(即文化與人)的一種對(duì)話和交流,是對(duì)象與主體之間基于平等與和諧基礎(chǔ)上的契合與交融。當(dāng)主客體之間失去相互協(xié)調(diào)和平等的文化交流時(shí),系統(tǒng)中各個(gè)文化要素之間則勢(shì)必發(fā)生錯(cuò)位,如果這種錯(cuò)位得不到糾正,將破壞文化生態(tài)的和諧,導(dǎo)致某種惡性循環(huán)。進(jìn)行文化生態(tài)建設(shè),就是要建構(gòu)一種主客體之間平等和諧的交流機(jī)制,促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化向最優(yōu)化的狀態(tài)發(fā)展,這也是人類不斷調(diào)整和更新自身實(shí)踐的體現(xiàn)。文化多樣性導(dǎo)致社會(huì)穩(wěn)定性,“百家爭(zhēng)鳴,國(guó)泰民安”,在生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中,一個(gè)物種受損,別的物種補(bǔ)之,從而確保整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、健康。反之物種單一,一旦“塞車”,整個(gè)系統(tǒng)崩潰。社會(huì)文化是一種人工生態(tài)系統(tǒng),其結(jié)構(gòu)功能和生態(tài)系統(tǒng)功能相似,多元共生互補(bǔ)文化生態(tài)系統(tǒng)才是健康、穩(wěn)定的。

二、保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境

1、文化生態(tài)環(huán)境

文化生態(tài)是一個(gè)內(nèi)部因素相互作用的整體,是各文化物種“多樣的統(tǒng)一”,其運(yùn)行與發(fā)展亦遵循一定的規(guī)律,其內(nèi)部組成要素相互關(guān)聯(lián)、彼此影響。

我們追求的文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡是一種相對(duì)的、總體的平衡,即不同時(shí)代、不同地域、不同民族以及不同形態(tài)文化間的相對(duì)平衡。文化形態(tài)的多樣化是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn),不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上必要的一環(huán),各有自己的位置,彼此關(guān)聯(lián),保持著文化生態(tài)的整體平衡。如果文化種類減少,不斷滅絕,文化環(huán)境遭到破壞,人類的文化生態(tài)就會(huì)受到威脅。之所以稱之為“民族文化生態(tài)環(huán)境”,就是說民族文化在這樣的環(huán)境中不僅可以得到保護(hù)、而且可以得到發(fā)展,得到開發(fā)和利用。文化生態(tài)環(huán)境是整個(gè)生態(tài)環(huán)境的有機(jī)組成部分。因此,保護(hù)生態(tài)環(huán)境就意味著不只是防止水土流失、限制人口增長(zhǎng)、退耕還林還草等內(nèi)容,而且還包括不破壞民族文化生成的社會(huì)土壤。當(dāng)然保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)不可能沒有矛盾,問題在于如何找到最佳的切入點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)雙贏效應(yīng)。人們由此提出了“文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式”即保護(hù)民族文化生態(tài),開發(fā)利用民族傳統(tǒng)文化,發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

文化生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)也是進(jìn)化論,但它避開了社會(huì)發(fā)展史“歷時(shí)地排列共時(shí)多元文化”的認(rèn)知陷阱,增加了文化相對(duì)論的辯證觀點(diǎn)。文化相對(duì)論主張衡量每種文化的標(biāo)準(zhǔn)不在該文化之外。至少在精神領(lǐng)域,我們不能用某一個(gè)民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他民族文化的先進(jìn)與落后。舉例講,如果用生產(chǎn)工具作標(biāo)準(zhǔn),西藏原先的社會(huì)形態(tài)可謂原始。但如果用哲學(xué)和宗教作標(biāo)準(zhǔn),西藏的發(fā)展階段就不低于任何民族地區(qū)。

2、保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境

保護(hù)民族文化生態(tài)是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和傳承民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要。各少數(shù)民族都有自己的民族心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、價(jià)值觀念、情感、倫理道德規(guī)范等,并與一慣的生產(chǎn)、生活方式相和諧。西部大開發(fā)對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來說,不可避免地會(huì)受到異質(zhì)文化的強(qiáng)力投射,形成強(qiáng)烈的民族文化碰撞和沖擊、進(jìn)而作用于民族心理和民族關(guān)系。減輕這種碰撞的強(qiáng)大,而不致因強(qiáng)度的反作用力影響民族關(guān)系,從而使西部民族地區(qū)順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型,在社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在西部大開發(fā)的實(shí)施中,民族文化又面臨這一犧牲民族特征換取工業(yè)現(xiàn)代化的危險(xiǎn),所以,在西部開發(fā)過程中必須加強(qiáng)對(duì)民族文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù),避免優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)被破壞的劫難。

發(fā)展多姿多彩的民族文化即不會(huì)破壞自然生態(tài),又可以傳承民族文化,“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”,“打民族牌,唱特色戲”,把民族文化作為一種重要的資源來看待。充分認(rèn)識(shí)到民族文化在西部開發(fā)中不可替代的重要作用。在西部大開發(fā)中,把握挑戰(zhàn)與機(jī)遇,把保護(hù)民族文化推向更廣闊的天地,產(chǎn)生更大的社會(huì)影響與經(jīng)濟(jì)效益。

西部大開發(fā)給民族文化帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),造成民族文化不斷流失、損害和被弱化的危險(xiǎn)。文化生態(tài)建設(shè)的目的是維護(hù)文化物種的多樣性統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的總體平衡。單一的文化并不適合人類的生存發(fā)展。多樣性的文化構(gòu)成,對(duì)維護(hù)文化多樣性和維護(hù)文化生態(tài)平衡具有重要意義。

對(duì)文化生態(tài)建設(shè)的理解與自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣,文化生態(tài)體系也可以作為一個(gè)系統(tǒng)來對(duì)待。在系統(tǒng)內(nèi)部,是由不同層次的系統(tǒng)要素按一定的規(guī)律組成的有機(jī)整體。結(jié)構(gòu)內(nèi)部要素相互制約、保持動(dòng)態(tài)平衡。例如飲食、服飾、居住、語言、信仰、習(xí)俗、觀念等就構(gòu)成了類型多樣、穩(wěn)定有序、互動(dòng)共生的整體。我們追求的文化生態(tài)系統(tǒng)平衡是一種相對(duì)的、整體的平衡,即不同時(shí)代、不同地域、不同民族以及不同文化形態(tài)之間的相對(duì)平衡。文化形態(tài)的多樣化是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn)。不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上必要的一環(huán),各有自己的位置,彼此關(guān)聯(lián),保持著文化生態(tài)的相對(duì)平衡。如果文化種類減少、不斷滅絕,文化環(huán)境遭到破壞,人類的文化生態(tài)就會(huì)遭到威脅。

文化生態(tài)建設(shè)的目的在于維持文化物種和文化樣式的多樣性,實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的總體平衡。正如自然界一樣,單一的物種無法維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡,單一的文化物種也不適合人類社會(huì)的發(fā)展生存。在日益趨同和現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)世界中,就像人類需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣一樣,人類對(duì)擁有豐富多彩的精神世界和文化生活的需求日益加強(qiáng)。文化生態(tài)建設(shè)的任務(wù),就是要維護(hù)文化物種的多樣性和文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡,就是要建立主客體之間平等和諧的交流機(jī)制,促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化向最優(yōu)化的方向發(fā)展。

當(dāng)前我國(guó)文化生態(tài)建設(shè)主要包括四個(gè)方面:一是科學(xué)利用和保護(hù)文化資源;二是營(yíng)造良性文化產(chǎn)、銷氛圍,激活文化生產(chǎn)與消費(fèi)的良性循環(huán),使文化生態(tài)獲得一種持續(xù)增長(zhǎng)的活力;三是處理好民族文化獨(dú)特性與世界文化多樣性的辯證關(guān)系;四是文化遺產(chǎn)的保護(hù)與主體生態(tài)意識(shí)的確立。

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