姜　淼　苗忠穎　張?jiān)瀑F

[摘 要] 永久和平是康德哲學(xué)的重要組成部分?？档聫膫€(gè)人到國(guó)家,從國(guó)內(nèi)到國(guó)外,在自然權(quán)利觀和契約論思想的基礎(chǔ)上,形成世界公民觀點(diǎn),根據(jù)大自然的合目的性規(guī)律,各個(gè)國(guó)家將組建和平聯(lián)盟,最終實(shí)現(xiàn)人類的永久和平。盡管康德的永久和平思想還存在些許不足,但他所確立的原則與構(gòu)想對(duì)當(dāng)今時(shí)代仍具有積極的啟示。

[關(guān)鍵詞] 康德哲學(xué);和平聯(lián)盟;永久和平

永久和平思想作為康德哲學(xué)中的組成部分,在其整個(gè)哲學(xué)體系中起著重要的支撐作用,在某種程度上說(shuō),康德的哲學(xué)體系是圍繞著永久和平這一思想展開(kāi)的。眾所周知,康德曾經(jīng)指出自己所要解決的問(wèn)題主要有三個(gè),一是我能夠認(rèn)識(shí)什么?二是我應(yīng)該做什么?三是我可以期望什么?他以認(rèn)識(shí)論回答第一個(gè)問(wèn)題,以倫理學(xué)回答第二個(gè)問(wèn)題,以宗教神學(xué)回答第三個(gè)問(wèn)題。到了晚年,康德總結(jié)這三個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就是一個(gè)問(wèn)題:人是什么?這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是思考人如何能夠生活地更好。即人們應(yīng)該彼此和平、自由、平等地生活在一起。如何實(shí)現(xiàn)這種和平狀態(tài)呢?那就是人應(yīng)該從自然的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)過(guò)渡到法制的公民社會(huì)中,從而實(shí)現(xiàn)人類的永久和平。在康德那里,凡是寫到人類社會(huì)的地方,他都在思考如何消除戰(zhàn)爭(zhēng),和平問(wèn)題第一次被提升為哲學(xué)問(wèn)題。永久和平思想也就成為貫穿整個(gè)康德哲學(xué)及其發(fā)展歷程的重要的主題。

一

康德是個(gè)和平思想家,但不是第一個(gè)。長(zhǎng)期以來(lái),人們一直試圖回答如何通過(guò)有效的手段防止作為人類災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng),因而,對(duì)和平問(wèn)題的思考是一個(gè)由古至今從未中斷過(guò)的古老話題。在古希臘思想中,人們就把已經(jīng)失去的人類“黃金時(shí)代”稱為和平時(shí)代;新柏林圖主義把和平看成是內(nèi)心的平和、寧?kù)o;中世紀(jì),基督教把人與人之間建立和平狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)直接推到來(lái)世,由上帝去實(shí)現(xiàn)。在這之前人們對(duì)和平的認(rèn)識(shí)還僅僅局限在部分地區(qū)之間的沖突上,沒(méi)有普世性的和平思想。

到了近代,特別是文藝復(fù)興以來(lái),歐洲人民在經(jīng)歷了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的長(zhǎng)期分裂、動(dòng)亂之后,人們對(duì)和平的渴望更加熱烈。從馬基雅維里的《君主論》到格勞修斯的《論戰(zhàn)爭(zhēng)》;從愛(ài)拉斯謨對(duì)《和平的控訴》到圣皮埃爾永久和平方案的試行,和平思想成為人們持續(xù)關(guān)注的話題?？档乱采钍墚?dāng)時(shí)的時(shí)代背景與理論影響,從客觀條件看,康德所生活的18世紀(jì)是極為不平靜的一個(gè)世紀(jì),從17世紀(jì)開(kāi)始的歐洲各國(guó)斷斷續(xù)續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)到18世紀(jì)演變成三場(chǎng)幾乎波及整個(gè)歐洲的大戰(zhàn)爭(zhēng),康德所屬的普魯士就多次卷入戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)給各國(guó)人民帶來(lái)了巨大災(zāi)難,康德感同身受,在其著作中也多次提到這些戰(zhàn)爭(zhēng)及其慘痛后果。從理論方面來(lái)看,作為法國(guó)大革命理論基礎(chǔ)的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)康德的影響更大?？档乱詷O大的熱情接受了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的理性的弘揚(yáng),對(duì)人的權(quán)利和人的自主性的提升。特別值得指出的是,法國(guó)的圣皮埃爾神甫提出歐洲永恒和平的方案,其要點(diǎn)是各國(guó)應(yīng)該憑借理性的力量,特別是各個(gè)國(guó)王、君主們的善良心地友好地對(duì)待彼此。并且在歐洲建立一個(gè)統(tǒng)一的邦聯(lián)政府,各參與國(guó)一起遵守邦聯(lián)政府的統(tǒng)一法律,這樣,就可以實(shí)現(xiàn)永恒的普遍和平。盧梭在其啟發(fā)下,提出雖然實(shí)現(xiàn)永久和平的想法和所要達(dá)到的目標(biāo)是美好的,但圣皮埃爾所提出的方案僅憑國(guó)王、君主的同情與憐憫是不可能實(shí)現(xiàn)的。任何一項(xiàng)所謂的國(guó)際性聯(lián)盟,都不過(guò)是因?yàn)槠淠軌驖M足參與國(guó)君主們的某些利益而已。為此,盧梭從人性的自私自利出發(fā),相信國(guó)王、君主們是為了自身的利益著想,處于利害關(guān)系考慮,可能彼此結(jié)成各種聯(lián)盟,才有普遍和平的可能。康德十分重視兩人的思想,他在兩者的比較分析中提出自己的和平方案?？档乱匀说睦硇詾榛?從個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系出發(fā),為人類永久和平籌劃出一個(gè)由國(guó)家內(nèi)部的共和制到國(guó)家外部的和平聯(lián)盟最終達(dá)到世界公民體制的整體圖式。

二

最能體現(xiàn)康德永久和平思想的是他在1795年發(fā)表的《永久和平論——一部哲學(xué)規(guī)劃》,全文結(jié)構(gòu)方式別具一格,共分五部分:引言、國(guó)與國(guó)之間永久和平的先決條款、國(guó)與國(guó)之間永久和平的正式條款、系論和附錄。

康德在該書中,以具有諷刺性的漫畫開(kāi)頭,在荷蘭一座旅館的招牌上畫有一片墳場(chǎng),上面寫著永久和平這樣的字樣。顯然,它的內(nèi)涵是豐富的,一方面人類似乎只能通過(guò)彼此的相互殘殺、同歸于盡而走向永久和平,另一方面,人類只有通過(guò)哲學(xué)家的理論設(shè)計(jì)而實(shí)現(xiàn)和平?？档峦ㄟ^(guò)這幅漫畫警告人類要注意戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕后果,而要想避免戰(zhàn)爭(zhēng),只有通過(guò)第二種選擇才能達(dá)到。顯然康德對(duì)于人性的惡有著足夠的認(rèn)識(shí),對(duì)于實(shí)現(xiàn)永久和平道路的艱難性有著充分估計(jì),故他首先提出六條國(guó)與國(guó)之間永久和平的先決條款:其一、凡締結(jié)和平條約而其中秘密保有導(dǎo)致未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)材料的,均不得視為真正有效。其二、國(guó)家無(wú)論大小都不能因?yàn)槔^承、交換、購(gòu)買或贈(zèng)送而被另一個(gè)國(guó)家所取得。其三、常備軍應(yīng)該逐漸地全部加以廢除。其四、任何國(guó)債均不得著眼于國(guó)家的對(duì)外爭(zhēng)端加以制訂。其五、任何國(guó)家均不得以武力干涉其他國(guó)家的體制和政權(quán)。其六、國(guó)家間進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候,均不得容許在未來(lái)和平中將使雙方的互信成為不可能的那類敵對(duì)行動(dòng),如暗殺、投毒、教唆叛國(guó)投敵等?？档抡J(rèn)為上述法則中,第一、六條款是要求國(guó)家之間必須講究信任,這兩條條款是迫切必須立即實(shí)施的。剩下四條中,第二、五條款涉及國(guó)家主權(quán)問(wèn)題,第三、四條款要求消除戰(zhàn)爭(zhēng)的工具和資金來(lái)源。這些各款就執(zhí)行而論,由于情況不同而在主觀權(quán)限上較為寬松,而且還包括容許推延它們的實(shí)施,而又不至忽略了目的。注意,這里暗含著康德關(guān)于國(guó)家形成的基本觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為,在人的天性中惡是與生俱來(lái)的,人類最初處于野蠻狀態(tài)時(shí),惡的天性促使人們?yōu)榱俗约旱乃嚼舜税l(fā)生沖突,進(jìn)行各種戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是人類生活中處處受到各種威脅。為了保證人類自身的生存,人們達(dá)成共識(shí),建立一種法律制度,大家都要遵守,這樣,人們就從野蠻的自然狀態(tài)進(jìn)入了文明的法制狀態(tài)——即法制社會(huì)(也叫公民社會(huì))。人類之所以能夠達(dá)成共識(shí),原因在于人本身所具有的理性使然。人本身具有兩重性,自然屬性使人有惡的沖動(dòng),理性屬性卻告訴人類應(yīng)該保持節(jié)制,應(yīng)該遵守法律制度,因?yàn)檫@些制度都是人類出于自己生存需要而制定的,它們?cè)醋匀吮旧淼慕K極追求——道德的至善。

那么人們彼此達(dá)成共識(shí)所進(jìn)入的法制社會(huì)是什么樣的呢?康德在永久和平的正式條款中一一說(shuō)明。永久和平正式條款包括三部分:一是每個(gè)國(guó)家的公民體制都應(yīng)該是共和制;二是在共和制基礎(chǔ)上發(fā)展出自由國(guó)家的聯(lián)盟制度;三是世界公民權(quán)利將限于以普遍的友好為其條件。康德認(rèn)為最好的國(guó)家體制是共和制,在他看來(lái),“由一個(gè)民族全部合法地立法所必須依據(jù)的原始契約的觀念而得出的唯一體制就是共和制。”[1]康德所強(qiáng)調(diào)的“共和制乃是行政權(quán)力與立法權(quán)力相分離的國(guó)家原則;”[2]在共和制度下,人民以代議制的形式行使自己的權(quán)利,因?yàn)槲ㄓ性诖h制體系中共和制的政權(quán)方式才有可能,沒(méi)有代議制體系則它就是專制的和暴力的?？档聝A向于君主政體下的共和制,因?yàn)椤皣?guó)家權(quán)力的人員(統(tǒng)治者的人數(shù))越少,他們的代表性也就相反地越大,國(guó)家體制也就越發(fā)符合共和主義的可能性并且可望通過(guò)逐步改革而終于提高到那種地步?！毕喾?康德反對(duì)那種所有人一起握有統(tǒng)治權(quán)力的民主體制,“民主政體在這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義上就必然是一種專制主義,因?yàn)樗於艘环N行政權(quán)力,其中所有的人可以對(duì)于一個(gè)人并且甚而是反對(duì)一個(gè)人而做出決定,因而也就是對(duì)已不成其為所有的人而做出決定。這是公意與其自身以及與自由的矛盾?！盵3]康德之所以強(qiáng)調(diào)共和制,原因在于共和制建立在自由、平等和所有人都服從法律的原則之上,它是永久和平得以實(shí)現(xiàn)的保障。在共和體制下,國(guó)家公民擁有主權(quán),它也能夠最大限度地保障公民的自由?！叭绻麨榱藳Q定是否應(yīng)該進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)而需要由國(guó)家公民表示同意,那么最自然的事就莫過(guò)于他們必須對(duì)自己本身做出有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的全部艱難困苦的決定?！盵4]公民們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)要有自己充分的考慮:自己得作戰(zhàn),得從自己的財(cái)富中付出戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用,得自己承受戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的悲慘后果,經(jīng)過(guò)深思熟慮,公民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)極為慎重,決定戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性較小。而在非共和體制下,國(guó)家領(lǐng)袖具有統(tǒng)治權(quán),戰(zhàn)爭(zhēng)的決定竟然是最不假思索的事情了。因?yàn)?戰(zhàn)爭(zhēng)的后果一點(diǎn)不會(huì)影響領(lǐng)袖們的筵席、狩獵、離宮別館等日常生活,他們完全不顧及國(guó)民們所承受的戰(zhàn)爭(zhēng)后果有多嚴(yán)重。相比較而言,共和體制下戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的可能性比非共和體制下要小得多。

接下來(lái),在第二項(xiàng)正式條款中,康德引入了“自然狀態(tài)”思想。人們雖然基于自身生存需要結(jié)合成大大小小的國(guó)家,但并非從此就可以無(wú)憂無(wú)慮地幸福生活了。國(guó)家之間的關(guān)系同自然狀態(tài)中的個(gè)人間關(guān)系類似,這樣,人愛(ài)爭(zhēng)斗的稟性促使各國(guó)彼此敵對(duì),斗爭(zhēng)不斷,最終,人的理性驅(qū)使人類通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、通過(guò)極度緊張、堅(jiān)持不懈的戒備走出沒(méi)有法制的野蠻狀態(tài),各國(guó)一起建立一個(gè)類似公民體制的體制,以確保每個(gè)國(guó)家的權(quán)利,這就是和平聯(lián)盟的產(chǎn)生。在這個(gè)聯(lián)盟中,每個(gè)國(guó)家都有自己的安全和權(quán)利,這種安全和權(quán)利不是依靠自身勢(shì)力的強(qiáng)大,而是依靠聯(lián)盟的勢(shì)力和根據(jù)公共意志形成的法律所做出的決斷。康德特別強(qiáng)調(diào)和平聯(lián)盟與和平條約之間的不同,前者可以保證永遠(yuǎn)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng),而后者僅僅結(jié)束一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)?和平聯(lián)盟是每個(gè)國(guó)家的共和政體在國(guó)際關(guān)系上的自然延伸。這樣,康德就從國(guó)家內(nèi)部的共和制過(guò)渡到國(guó)家間的聯(lián)盟。問(wèn)題是,在和平聯(lián)盟制度下生活的各國(guó)人民之間應(yīng)該如何相處呢?康德在第三項(xiàng)正式條款里提出世界公民權(quán)利問(wèn)題,主張不同國(guó)度的人們彼此友好,維護(hù)訪問(wèn)權(quán)利?！斑@種權(quán)利是屬于人人都有的,即由于共同占有地球表面的權(quán)利……而且本來(lái)就沒(méi)有任何人比別人有更多的權(quán)利可以在地球上的一塊地方生存。”最后,“既然大地上各個(gè)民族之間(或廣或狹)普遍占上風(fēng)的共同性現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣的地步,以致地球上的一個(gè)地方侵犯權(quán)利就會(huì)在所有的地方都被感覺(jué)到;所以,世界公民權(quán)利的觀念就不是什么幻想的或夸誕的權(quán)利表現(xiàn)方式,而是為公開(kāi)的一般人類權(quán)利、并且也是為永久和平而對(duì)國(guó)家權(quán)利與國(guó)際權(quán)利的不成文法典所作的一項(xiàng)必要的補(bǔ)充。唯有在這種條件之下,我們才可以自詡為在不斷地趨近于永久和平”。[5]這里,康德堅(jiān)持了自然權(quán)利基礎(chǔ)上的世界公民權(quán)利觀念,并把它提高到維護(hù)世界和平的高度。共和政體,自由國(guó)家的聯(lián)盟,世界公民權(quán)利的觀念,它們共同構(gòu)成了為永久和平的一項(xiàng)必要的補(bǔ)充。

永久和平是否有保障呢?康德在系論里肯定地回答了該問(wèn)題,正是大自然本身的合目的性,它通過(guò)人類的不和乃至違反人類的意志而使和平狀態(tài)得以呈現(xiàn)出來(lái)。大自然的安排分成兩個(gè)階段,第一階段是準(zhǔn)備性的:允許大地上每一個(gè)地方都可以照顧人類的生活;通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)驅(qū)使人類到各個(gè)地方居住;通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)迫使人類進(jìn)入或多或少的法律關(guān)系。第二階段大自然促使人類漸趨和平:戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)促使同一民族的人們結(jié)成國(guó)家,以便作為一個(gè)強(qiáng)權(quán)能武裝起來(lái)進(jìn)行對(duì)抗。而最完美地符合人類權(quán)利的唯一體制是共和制。同時(shí),各個(gè)國(guó)家彼此之間交往,雖然時(shí)刻伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅,但是隨著文化的增長(zhǎng)和人類逐步接近于更大的原則一致性,卻也會(huì)引向一種對(duì)和平的諒解。特別值得一提的是,建立在人類自利心理基礎(chǔ)之上的商業(yè)精神支配著每個(gè)民族國(guó)家,在所有從屬于國(guó)家權(quán)力的一切勢(shì)力中,金錢勢(shì)力是最可靠的勢(shì)力,于是各個(gè)國(guó)家就被迫推動(dòng)那珍貴的和平。大自然就以這種方式通過(guò)人類傾向的機(jī)制本身而保證了永久和平。最后,康德在附錄中探討了政治與道德的關(guān)系,在他看來(lái),政治與道德雖然在現(xiàn)實(shí)中存在著沖突,但是它們?cè)谠瓌t上是可以統(tǒng)一的。永久和平的實(shí)現(xiàn)必須依靠這兩者的一致性。

三

在《永久和平論》中,康德從個(gè)人到國(guó)家,從國(guó)內(nèi)到國(guó)外,在自然權(quán)利觀和契約論思想的基礎(chǔ)上,形成世界公民觀點(diǎn),根據(jù)自然合目的性,國(guó)家之間將參與和平聯(lián)盟,最終實(shí)現(xiàn)人類的永久和平。它體現(xiàn)了康德反對(duì)專制、主張共和、渴望消除人類戰(zhàn)爭(zhēng)的政治主張,盡管其永久和平思想中還有諸多不足之處,如世界國(guó)家之間的和平聯(lián)盟是否能夠?qū)崿F(xiàn)?即使成立了和平聯(lián)盟,如何能夠確保參與國(guó)不分大小都能平等相處等等,康德對(duì)這些問(wèn)題都沒(méi)有明確的解答。然而,康德所建立的永久和平的政治構(gòu)想對(duì)今天的我們?nèi)跃哂袠O為重要的啟示。

首先,康德有關(guān)永久和平方案的設(shè)計(jì)對(duì)于許多當(dāng)代國(guó)際政治問(wèn)題的解決提供了積極的參考。當(dāng)今時(shí)代,伴隨著全球化的步伐,各個(gè)國(guó)家之間交往日益頻繁,所涉及的國(guó)際矛盾與沖突也更加復(fù)雜。各國(guó)如何在繁復(fù)的差異性和多樣性之下能相互尊重、和諧相處,是值得人類深思的。目前歐盟、歐洲安全與合作理事會(huì)、北大西洋公約組織、亞洲經(jīng)貿(mào)合作組織、非洲同盟等部分國(guó)際組織的成立不僅僅是基于對(duì)各國(guó)在局部地區(qū)關(guān)于自身安全、法治方面的平衡,同時(shí)更是對(duì)康德國(guó)家之間“和平聯(lián)盟”理論的有力實(shí)踐。而今這些組織正在發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。全世界正“進(jìn)入了一個(gè)以法律、規(guī)則、跨國(guó)談判與合作進(jìn)行自我約束的世界,它正在進(jìn)入一個(gè)和平的、相對(duì)繁榮的歷史天堂,實(shí)現(xiàn)著康德所描繪的‘永久和平?！盵6]

其次,康德在永久和平的描述中,重新界定了人在社會(huì)歷史中的作用?？档乱环矫婵隙ㄈ说闹饔^能動(dòng)性,確定了人的活動(dòng)在創(chuàng)立永久和平和自由的社會(huì)方面所起的作用,肯定了人的活動(dòng)在歷史進(jìn)程中的作用。另一方面,他又對(duì)人類理性的局限性保持清醒的認(rèn)識(shí),認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是合目的的與合規(guī)律的,因而整個(gè)人類歷史的進(jìn)程就是大自然的一個(gè)隱秘計(jì)劃的實(shí)施過(guò)程,正是大自然意圖最終決定人類的自由行為的歷史結(jié)果。這樣,康德早在啟蒙運(yùn)動(dòng)初期就對(duì)人在社會(huì)歷史中的作用做出了辯證的判斷,這些思想為后人全面、客觀的分析人本身提供了有益借鑒。

總體而言,作為近代最偉大的思想家之一,康德以自己特有的思考方式,表達(dá)了對(duì)追求永久和平的一種精致美好的理念,體現(xiàn)出人類理想高于現(xiàn)實(shí),理性邏輯先于真實(shí)生活,總體的人類大于個(gè)別的人這樣一種哲學(xué)精神。正如有人所言,康德的貢獻(xiàn)不在于切實(shí)地解決了和平與自由的關(guān)系,而在于提出這個(gè)問(wèn)題或者說(shuō)提出這個(gè)問(wèn)題的方法是獨(dú)特的。

[參考文獻(xiàn)]

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[6] 羅伯特?卡根.天堂與實(shí)力——新世界秩序下的美國(guó)和歐洲[M].肖蓉等譯.新華出版社,2004:2.

[作者簡(jiǎn)介]

姜 淼(1978-)女,吉林通化人,黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院博士,黑龍江大學(xué)講師,從事馬克思主義哲學(xué)研究.

苗忠穎(1969-)女,黑龍江哈爾濱人,黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師.

張?jiān)瀑F(1971-)男,黑龍江哈爾濱人,黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師.