王達(dá)三

紅袍圣誕（筆者更愿意稱之為“耶誕”）老人在以紅色為吉祥色的中國找到了熱情的粉絲，圣誕節(jié)成為中國最流行的文化景觀之一。有些中國人自信地認(rèn)為，中國文化對(duì)外來文化具有很強(qiáng)的包容和同化的能力，所以，圣誕節(jié)早晚會(huì)成為中國文化傳統(tǒng)中無足輕重的一部分，變成第二個(gè)“佛誕節(jié)”——一個(gè)人們甚至早已忘卻日期的中國民俗節(jié)日。但筆者認(rèn)為，這種可能性就像雞蛋變成鴨蛋的可能性一樣微乎其微。

首先，中國文化和佛教文化同屬東方文化體系，彼此之間具有很強(qiáng)的兼容性和互適性。中國歷史上，強(qiáng)調(diào)儒釋道“三教同源”或“三教合一”的聲音不絕于耳，孔子、老子和釋迦牟尼共處一廟同為信眾膜拜的現(xiàn)象屢見不鮮。中國文化和基督教文化則分屬東西方文化體系，彼此之間調(diào)適的余地較小。

其次，佛教傳入中國時(shí)正值中國國力強(qiáng)盛、文化自信的東漢時(shí)期，佛教中國化同樣是在中國國力強(qiáng)盛、文化包容的隋唐時(shí)期?；浇檀笠?guī)模傳入中國則是在中國國力衰微的晚清時(shí)期，且如蔣夢(mèng)麟先生所言：“如來佛是騎著白象來到中國的，耶穌基督卻是騎著炮彈飛過來的?！碧貏e是，一種文化的同化能力是以其自身的發(fā)達(dá)和健全為前提的。近代以來，中國文化幾近全盤崩潰，拿什么使圣誕節(jié)成為中國文化的一部分呢？

第三，佛教傳入中國之后，印度本土崛起了印度教，佛教則迅速?zèng)]落。中國的佛教沒有了來自母國印度的支撐，相反，中國卻成了佛教的第二個(gè)母國?；浇痰那樾蝿t不然，其背后不僅有一個(gè)健全的基督教文化體系，還有一個(gè)亨廷頓所說的“核心文明國家”即美國的支撐。由此，中國圣誕節(jié)只會(huì)亦步亦趨地模仿西方的，尤其是美式圣誕節(jié)。事實(shí)上，歐洲一些國家自身的圣誕節(jié)傳統(tǒng)也受到了美式圣誕節(jié)的沖擊，以至于出現(xiàn)了保衛(wèi)本國圣誕節(jié)傳統(tǒng)的呼聲。

最后，也是最重要的一點(diǎn)，中國目前的圣誕節(jié)，盡管也有宗教意味，但毋寧說更像一個(gè)世俗化、娛樂化、商業(yè)化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是青年人縱情狂歡的一種表達(dá)形式。在不少西方人看來，中國商場(chǎng)為了促銷商品而播放教堂音樂，就像西方教堂為了吸引青年人而播放流行音樂一樣，都是對(duì)神圣基督教的一種褻瀆。同樣，世俗化、娛樂化、商業(yè)化等所謂現(xiàn)代性，也是對(duì)強(qiáng)調(diào)神圣、優(yōu)美、崇高與內(nèi)心和諧的中國文化的一種顛覆。不難看出，圣誕節(jié)仍會(huì)流行下去，并且會(huì)變成一種俗文化，但變成中國文化，尤其是中國文化傳統(tǒng)的一部分，則是絕無可能的。

百余年來，為了應(yīng)對(duì)圣誕節(jié)的流行和沖擊，中國不少明智之士提出了化解各種方案：晚清時(shí)期陳煥章提出的以孔子誕辰日為“大成節(jié)”，民國時(shí)期陶希圣等上百名學(xué)者提出的以孔子誕辰日為中國自己的“圣誕節(jié)”，2006年海內(nèi)外五十多位知名學(xué)者提出的以孔子誕辰日為“中國教師節(jié)”等。這些思路的啟發(fā)性在于，與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)，或說與其幻想圣誕節(jié)成為中國文化的一部分，不如激活中國圣人孔子的誕辰紀(jì)念日?！ㄗ髡呤潜本W(xué)者。）