蔡小菊 鄭 偉

摘要:自人類誕生以來,災(zāi)害問題成為人類社會的一大問題,在人類同災(zāi)害斗爭的過程中,對災(zāi)害的研究也滲透到各個相關(guān)學(xué)科當(dāng)中。思想政治教育在抵御災(zāi)害過程中也應(yīng)發(fā)揮其作用,思想政治教育和災(zāi)害最根本的內(nèi)在聯(lián)系在于其以人為本的理念。災(zāi)害過程中,思想政治教育能夠建立積極的災(zāi)害文化,樹立公眾科學(xué)的災(zāi)害觀,調(diào)整災(zāi)民的災(zāi)害心理和道德行為。

關(guān)鍵詞:災(zāi)害 思想政治教育 以人為本

自人類誕生以來,就出現(xiàn)了妨礙和傷害人類生存與發(fā)展的災(zāi)害,它不僅給國家和社會帶來巨大的物質(zhì)損失,也給人類帶來極大的精神痛苦。人類要生存,社會要發(fā)展,就必須不斷地增強抵御災(zāi)害的能力。思想政治教育在抵御災(zāi)害過程中能發(fā)揮哪些作用?這是本文要探討的新問題。

一

所謂災(zāi)害是指由自然的社會的原因造成的妨礙人的生存和社會發(fā)展的社會性事件。[1]隨著人類社會的進步,社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,既發(fā)展了社會,也滿足了自身不斷增長的需要。但是,由于自然及社會內(nèi)部運動以及人類生產(chǎn)與生活活動的干擾,災(zāi)害也在日益加重, 愈來愈嚴重地妨礙著人類生存與發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計,由1960年到1987年的27年當(dāng)中,全世界共發(fā)生地震災(zāi)害、氣象災(zāi)害、風(fēng)災(zāi)、火災(zāi)、海洋災(zāi)害等災(zāi)害107起,平均每年達3.96起。而我國是世界上自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的國家之一,每年都有一些地區(qū)遭受洪澇、干旱、風(fēng)暴、冰雹、病蟲,以及地震、滑坡等自然災(zāi)害的襲擊。統(tǒng)計顯示,我國自然災(zāi)害種類多,發(fā)生頻率高,分布廣,被公認為是世界上極易受災(zāi)害襲擊且受災(zāi)最深的國家之一。

隨著我國乃至世界災(zāi)害趨勢的日益加重,越來越多的學(xué)科參與到災(zāi)害的研究中,如環(huán)境學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué),歷史學(xué)等,于是相應(yīng)地出現(xiàn)了災(zāi)害學(xué)、環(huán)境災(zāi)害學(xué)、災(zāi)害社會學(xué)、災(zāi)害心理學(xué)、災(zāi)害倫理學(xué)、災(zāi)害管理學(xué)和災(zāi)害歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科。任何一門學(xué)科的產(chǎn)生都是適應(yīng)社會歷史發(fā)展要求的一種必然,這種必然由兩個方面的條件所造成:一是社會對該學(xué)科提出的要求;一是該學(xué)科已經(jīng)具備了承擔(dān)上述研究任務(wù)的可能,即具備了進行研究的理論、方法和手段。隨著思想政治教育這門學(xué)科的不斷發(fā)展成熟和學(xué)科體系的不斷完善,是否也具備了研究災(zāi)害的相應(yīng)條件和可能?

二

災(zāi)害是相對于人的生存而提出的命題,是在人的生存與發(fā)展的意義上對水、旱、地震等自然現(xiàn)象做出的一種價值判斷。就災(zāi)害而言,無論它起于什么原因,其本身從來就不單純是自然的,而是包含著“人”的相關(guān)內(nèi)容,“災(zāi)害只是對于災(zāi)害中活下來的人才有意義,才是真實存在的禍患。因為對于災(zāi)害中已經(jīng)死去的人來說,災(zāi)害一旦發(fā)生,生存便告結(jié)束,既已不再生存,那么災(zāi)害問題也不再存在。”[3](p33)因此,人是災(zāi)害學(xué)研究的出發(fā)點,也是歸宿。人是抗御、減輕災(zāi)害并進行災(zāi)后恢復(fù)的主體,是災(zāi)害事件中的主導(dǎo)因素。抗御災(zāi)害問題實質(zhì)是如何恢復(fù)與重建滿足人的需要的生存條件的問題,是如何更好的激發(fā)和調(diào)動人的精神、意志、能力的問題,救災(zāi)的長遠意義在于人和社會的發(fā)展。因此,“人類社會抗御災(zāi)害的過程,其核心問題也在于以人為中心。”[4](p82)

思想政治教育是人的生存、發(fā)展不可或缺的重要方式,也是人類社會道德文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑。[5](p15)思想政治教育是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)和指導(dǎo)的,因而馬克思主義人學(xué)無疑成為思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)和理論依據(jù)。而現(xiàn)實的人與人的存在是馬克思主義人學(xué)研究的邏輯起點,因此,現(xiàn)實的人與人的存在是思想政治教育的基點。[6](p27)馬克思主義認為,現(xiàn)實中的人追求需要和謀取利益是思想政治教育實踐活動中得以存在和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,是指現(xiàn)實中個人由于對某種思想政治教育的需要狀況和渴望程度所構(gòu)成的影響思想政治教育存在和發(fā)展的動力。人的“每一種本質(zhì)活動和特征,他的每一種生活本能都會成為一種需要?！盵7]思想政治教育價值是人和社會在思想政治教育實踐—認識活動中建立起來的,以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系,是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應(yīng)、相接近的關(guān)系。思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中合乎人的發(fā)展(尤其是思想品德的形成和發(fā)展)和人類社會進步(尤其是精神文明的進步)。[8](p46)在馬克思主義理論中,人的自由全面發(fā)展是最高命題,也是馬克思主義政黨的思想政治教育理論的必然歸宿和最終目的,即“合乎人的發(fā)展和人類社會進步”。

綜上所述,災(zāi)害和思想政治教育的研究都是以人為出發(fā)點和歸宿,都是為了滿足人們的某種需要為動力,最終目的都是為了人的發(fā)展。因此,災(zāi)害和思想政治教育最根本的相通點是“以人為本”,這是研究兩者關(guān)系的基本前提。

三

災(zāi)害對于人生存的最大威脅就是對于生存條件的破壞。人的生存能力是保證人生存并發(fā)展的力量,是人能夠排除災(zāi)后一切困難,頑強地生存下去并求得新發(fā)展的根本保證,是人的主體地位的基本標志。[9](p34)災(zāi)害可以將人的生存條件破壞殆盡,卻不能在依然有人存在的情況下完全破壞掉人的生存能力。從防災(zāi)、抗災(zāi)和救災(zāi)角度講,真正具有重要意義的事情,是研究災(zāi)害是如何、又在何種程度上、以什么樣的方式破壞人的生存條件和生存能力的;人又應(yīng)當(dāng)怎樣通過防災(zāi)、減災(zāi)活動,來保護生存條件并通過救災(zāi)來重建生存條件和恢復(fù)生存能力的?？梢?生存條件和生存能力是研究災(zāi)害的相關(guān)學(xué)科均需要著重研究的基本問題,前者是一種客觀力量,構(gòu)成人的生存發(fā)展的客觀基礎(chǔ)或前提;后者直接地反映著人的本質(zhì)、本性,是主觀力量,是人的主體精神的物化,外化?？褂鶠?zāi)害活動對于思想政治教育來說,它的作用在于使人的生存能力在災(zāi)后得以恢復(fù)并發(fā)揮作用。

災(zāi)害發(fā)生后,必然會使人的觀念和行為發(fā)生變化。災(zāi)害文化是災(zāi)害條件下發(fā)生的文化現(xiàn)象,是指在災(zāi)害發(fā)生條件下,以災(zāi)害觀念為核心和靈魂,以救災(zāi)物資為依托,災(zāi)區(qū)人們的生活方式和行為方式的總和。[10](p172)這是有別于災(zāi)害的概念,災(zāi)害是由于自然或社會原因而造成的對社會和人的傷害,災(zāi)害文化則是災(zāi)害發(fā)生之后而產(chǎn)生的與災(zāi)害有關(guān)的文化現(xiàn)象,它并非直接地由自然和社會現(xiàn)象引起;對于生存或社會的發(fā)展來說,它更多地表現(xiàn)為一種有利于人的生存和社會發(fā)展的作用。思想政治教育可以建立這種具有積極建設(shè)性力量的災(zāi)害文化。

災(zāi)害觀是人們對待災(zāi)害的基本看法,它制約著人們對災(zāi)害的基本態(tài)度和在災(zāi)害面前的行為傾向。以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育可以培養(yǎng)社會公眾的科學(xué)災(zāi)害觀念和意識,培養(yǎng)人們對待災(zāi)害的科學(xué)態(tài)度,明確災(zāi)害本體是一種社會性的事件,確立這種客觀認識,為抗御災(zāi)害活動奠定一個堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。

災(zāi)害心理是一種在災(zāi)害條件下產(chǎn)生的心理現(xiàn)象,它是人們對于災(zāi)害發(fā)生后的生活條件以及實際生活情形的內(nèi)心感受或體驗,災(zāi)害破壞了人的生存條件,人的心理如果不能及時地作出調(diào)整,發(fā)生相應(yīng)的變化,是難以在災(zāi)害條件下生存的。這時人的心理調(diào)整,需要的調(diào)整,人的情緒和情感的調(diào)整,人的生存能力的調(diào)整等,都是保證人在災(zāi)害發(fā)生條件下能夠生存下去的重要前提。思想政治教育的心理功能包括有情緒調(diào)節(jié)功能、激勵功能和心理保健功能。[11]在災(zāi)害來臨之后,思想政治教育工作者應(yīng)主動利用情緒調(diào)節(jié)的方法如宣泄排遣法、情境轉(zhuǎn)移法、情緒感染法、注意轉(zhuǎn)移法等來幫助受災(zāi)人們調(diào)節(jié)消極情緒,克服災(zāi)民意識,調(diào)動起受災(zāi)人們和救災(zāi)人員的積極性、主動性。從廣義上講,思想政治教育本身就是一種激勵活動,對人具有極強的激勵作用,其中關(guān)懷激勵、情感激勵、歸屬激勵、理解激勵方法等適用于受災(zāi)群眾,對他們不僅能起到心理緩解作用,更能滿足災(zāi)民的心理需求和生存能力需求。

災(zāi)害發(fā)生過程中,通常會出現(xiàn)一些非道德心理與行為,個別人失去了正常生活信念和行為規(guī)范,發(fā)生了理性、理念、心理的回歸,即向原始的、本能的、生物的、本性的回歸,僅把自己的生存放在首位,無視社會規(guī)范和社會準則。培養(yǎng)正確道德觀和價值觀的教育包含在思想政治教育學(xué)科體系內(nèi)容里面,如在道德認知方面,思想政治教育可以樹立人們相信黨和政府一定會派人救援的堅定信念,增強對互相之間應(yīng)進行救援的理性的理解和意識,這是一種強烈感情,也是一種強大力量,激勵著遭遇危難的人們頑強地生存下去,這些都來源于多年來思想政治教育對共產(chǎn)主義道德的教育,更來源于中華民族的優(yōu)秀文化和道德傳統(tǒng)。在道德情感中,思想政治教育能強化人的善的方面,調(diào)動、激發(fā)人的以善、無私為特征的善良本性,推動和引導(dǎo)人們產(chǎn)生相互救助的行為,使人們主動投入搶救的艱苦斗爭中,同時強化災(zāi)區(qū)人民同國家、民族之間的凝聚力和向心力,使之自覺主動維護國家和集體的利益,確立正確的道德意向。

思想政治教育最根本的方向是以人為本,因此生命教育應(yīng)當(dāng)是思想政治教育的一個極為重要的內(nèi)容,“生命教育就是把人對生命的追思與探詢引向深處,孕育人透徹的生命意識,對生命的珍愛,和對他者生命的同情,……拓寬人的生命情懷,豐富人的生命情感,凈化人的心靈,提升人的精神境界?！盵12]對災(zāi)民來說,加強生命教育能喚起他們的主體意識,重新激發(fā)起人的生存意識和生存意志;對于全世界來說,生命教育讓人們更懂得尊重生命,敬畏生命,關(guān)愛生命,提升對生命意義和生命價值的認識。

參考文獻:

[1]王子平.災(zāi)害社會學(xué)[M].湖南人民出版社

[2]萬光俠.思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)[M].人民出版社

[3]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].人民出版社

[4]項久雨.思想政治教育價值論[M].中國社會科學(xué)出版社

[5]楊芷英.思想政治教育心理學(xué)[M].首都師范大學(xué)出版社

[6]劉鐵芳.生命情感與教育關(guān)懷[J].師范教育研究.2001,(11)

(蔡小菊,女,1983年7月,廣西貴港人,碩士研究生,廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院;鄭偉,男,1962年12月,廣西北流人,副教授,廣西師范大學(xué)體育學(xué)院)