廣西壯學研究從上世紀八十年代興起,九十年代以后,逐步從民間文學研究擴大為民族學研 究。新世紀以來,壯學又從民族學拓展到宗教學及其他學科,日益豐富多彩。黃桂秋教授便 是最早從民族學出發(fā),把視線投向廣西民族民間宗教的壯族學者之一。他是《壯族麼經(jīng)布洛 陀影印譯注》編委會的核心成員,又較早赴田陽敢壯山考察,撰寫出《壯族麼文化研究》專 著及若干論文,把麼教文化重建的信息傳布出去。布洛陀文化能引起全社會強烈關注,黃教 授在其中起了重要推動作用。如今黃教授的壯族宗教研究覆蓋面越來越寬。他在多年積累的 基礎上完成的新書《壯族社會多元宗教信仰研究》,包括了壯族幾種主要的信仰,即:巫覡 信仰、麼教信仰、師公信仰、道公信仰,以及龍母信仰等,對壯族宗教作了全方位的闡述, 并跟蹤到最近數(shù)年的新動態(tài),這需要精力的極大專注和投入,對此我甚為欽佩。從書中可以 看出黃教授在文獻資料的掌握上和田野調(diào)查的工作上都下了很大的功夫,所以此書內(nèi)容充實 ,具體生動,論證有力,是一部學術份量很重的好書。黃教授多年從事于廣西少數(shù)民族古籍 文獻整理研究工作,又在民族學田野調(diào)查上訓練有素,所以能將文獻資料與現(xiàn)實資料結合起 來。黃教授運用宗教社會學的理論,化大氣力于壯族宗教實際狀況的調(diào)研與論述。書中既有 某類宗教中心地區(qū)與輻射地區(qū)的綜合概述,又有某州某鎮(zhèn)某鄉(xiāng)某村的個案調(diào)查,還有家庭、 個人的典型資料,把普遍與個別結合起來,把宗教之間的互涵關系展示出來,使讀者對于壯 族宗教的整體面貌和最具代表性的事象留下深刻印象。

更為難能可貴的是,黃教授在觀點和方法上多有綜合創(chuàng)新。其一,從壯語言文字、農(nóng)耕稻作 文化、宗教信仰文化、歌謠文化四個方面揭示壯族文化特質(zhì);其二,指出研究壯族民間宗教文化的價值,在學術上可以推動民族宗教學學科體系建設,在實 際工作上為構建和諧社會提供理論支持;其三,引入信仰文化生態(tài)的理論方法,著眼于揭示 多元宗教互滲共生的良性宗教生態(tài),從全新的角度看壯族民間宗教的多樣性與混合性。書中 還有許多創(chuàng)新,恕我無法一一列舉。

壯族宗教研究正在開拓前進。據(jù)我所知,在綜合研究上,中央民族大學梁庭望教授和廣西師 范學院的黃桂秋教授走在前面,做出了重要貢獻。他們的研究克服了許多困難,尤其是他們 能以高度的責任心和理論的勇氣,進行觀念的創(chuàng)新,從而使宗教學在廣西逐步發(fā)展起來。一 是脫出“宗教鴉片論”的窠臼,從“與社會主義社會相適應”的角度看待宗教;二是破除“ 封建迷信”的偏見,從弘揚民族文化的高度看待壯族民間宗教。他們的著作,體現(xiàn)了解放思 想、實事求是、與時俱進、勇于開創(chuàng)的精神。

不過,壯族民間宗教研究尚未引起全社會應有的重視,宗教學界對它的認知程度遠不如薩滿 教,這種狀況應該改變。中國少數(shù)民族宗教有幾種類型:一類是全民基本信仰一種世界宗教 ,如十個穆斯林民族信仰伊斯蘭教,藏族信仰藏傳佛教,傣族信仰南傳佛教;一類是信仰某 種民族特色宗教,兼信其他,如北方許多民族在普遍信仰薩滿教的同時兼信佛教、基督教, 南方的民族有畢摩教、東巴教,并摻雜佛、道教;一類是在信仰原生型民族民間宗教的基礎 上,同時信仰幾種混合型宗教,諸教并立共存,難分主次,體現(xiàn)出兼容并蓄的特色。這最后 一類中,壯族是最為典型的。壯族宗教模式在一定程度上是中華民族宗教模式的縮影。中國宗教以敬天法祖為基礎性信仰,同時諸種宗教大體上能和平共處,并沒有出現(xiàn)一教坐大、 統(tǒng)制眾教的情況,被稱為“宗教的聯(lián)合國”;我則稱為“宗教文化多元通和模式”,它可以 與亞伯拉罕三大—神教模式、印度教多神—教模式并列為三,有其獨特的價值。壯族宗 教 是中國宗教多元通和模式在民族地區(qū)的典型表現(xiàn)之一,“壯族經(jīng)驗”是“中國經(jīng)驗”的重要 組成部分。由于它體現(xiàn)了“族教和諧、多元互補”的現(xiàn)代文明發(fā)展方向,從而具有非同一般 的意義,不僅不應當受到歧視與忽略,還應當加倍予以重視與研究。認真研究這種宗教文化 生態(tài)的內(nèi)在機制和社會文化功能,把壯族經(jīng)驗的普遍價值揭示出來,這將有益于發(fā)揮宗教在 促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用,也有利于實現(xiàn)各民族文化權利的平等,促進民族團結和進 步。壯族是中國最大的少數(shù)民族,是廣西的自治民族,它有悠久的歷史文化傳統(tǒng),也積累 了與 其他民族友好相處、互學互助的豐富經(jīng)驗。廣西地區(qū)一向是民族團結、宗教和睦的典范;近 些年經(jīng)濟社會發(fā)展速度明顯加快,成為中國向東南亞開放的窗口,同時它的特色文化也會有 一個更大的繁榮興旺。廣西宗教文化是壯族的精神家園,是中國文化資源和文化軟實力的有 機組成部分,理應受到社會各界的尊重。研究它會使我們擴大視野、增加智慧,豐富宗教學 的內(nèi)容,更深刻理解中華民族文化“美美與共”的多姿多彩。這幾年中央民族大學宗教學專 業(yè)的老師們聯(lián)合校內(nèi)外學者正在努力建設民族宗教學這門新學科,已有初步成果。民族宗教 學的進一步成長壯大,有賴于各民族宗教學者之間的合作,有賴于不同類型民族宗教研究的 蓬勃開展和眾多研究成果的匯合融通。黃桂秋教授的新書自覺把民族學與宗教學結合起來, 用民族宗教的“壯族模式”和“壯族經(jīng)驗”充實了民族宗教學的內(nèi)涵,這是使我特別欣慰的 地方。我希望宗教學界有更多的學者關心壯族宗教,它將使我國的宗教學在不斷拓寬的多樣 性比較研究中更健康地向前發(fā)展。

成果與學者評介(作者牟鐘鑒,系中國宗教學會副會長,中國孔子基金會顧問,國際儒學聯(lián)合會理事 ,中央民族大學哲學與宗教學學院教授,博士生導師。北京,100081)

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