徐黎麗 孫金菊

世界上現(xiàn)存的大多數(shù)國家都是多民族國家,跨國民族現(xiàn)象普遍存在,究其原因,移民、 遷徙、戰(zhàn)爭等發(fā)揮了一定作用,但現(xiàn)代民族——國家模式的全球性實(shí)踐更難辭其咎,因?yàn)閲?家的政治地理分界線和民族的文化語言分界線難以吻合。故而跨國民族問題成為當(dāng)今國際社 會(huì)一大敏感話題,其造成的和潛在的危害難以估量?？鐕褡逖芯烤哂袠O強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng) 用價(jià)值。但跨國民族研究在我國還是一個(gè)新的研究領(lǐng)域,尚未產(chǎn)生成熟的理論對(duì)之進(jìn)行解讀 和分析。

周建新先生的新著《和平跨居論——中國南方與大陸東南亞跨國民族“和平跨居”模式研究 》(民族出版社,2008年12月版)的問世,對(duì)世界跨國民族研究將產(chǎn)生重大的影響。此 書38萬字,共分為八章。此書是近年來我國跨國民族研究領(lǐng)域,出現(xiàn)原創(chuàng)性理論創(chuàng)新的 為數(shù) 極少的著作之一。其創(chuàng)新之處不僅在于提出了兩種“和平跨居”模式,更在于詳細(xì)闡釋和描 述了“和平跨居”文化模式的內(nèi)涵及其真實(shí)存在的現(xiàn)象。通覽全書,主要有以下特點(diǎn):

第一,“和平跨居”文化模式,為世界跨國民族研究作出了新的理論貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)80年代國內(nèi)學(xué)術(shù)界系統(tǒng)性研究跨國民族問題以來,“和平跨居”是學(xué)界在理論 上提出的最有新意的概念之一。1995年馬曼麗先生首先提出了“和平跨居”概念。馬先生提 出的“和平跨居”與中國政府的“和平共處”原則有相似相同之處,可以說是一種政治模式。而作者對(duì)馬先生提 出的“和平跨居”概念在內(nèi)涵上予以深化,認(rèn)為“和平跨居”是一種自然長成的文化互動(dòng) 模 式。作者認(rèn)為文化模式“是一種以國家之間大的傳統(tǒng)文化背景相互兼容,各跨國民族之間本 土文化相互包含的文化基礎(chǔ)為條件的,是一種跨國民族地區(qū)各民族之間自然長成的傳統(tǒng)文 化 機(jī)制,是一種來自多民族之間以及跨國民族內(nèi)部文化力量的成長制衡機(jī)制?！鄙罨蟮摹昂?平跨居”概念和“和平跨居”文化模式為解決世界跨國民族問題提供了一種理論支持,在國 際交流中頻繁使用,備受關(guān)注,并得到很多東南亞學(xué)者的認(rèn)同和肯定,使中國學(xué)術(shù)界對(duì)世界 跨國民族研究做出了新的理論貢獻(xiàn),而作者功不可沒。

第二,翔實(shí)而極具啟發(fā)性的“歷史文獻(xiàn)田野資料”和“民族學(xué)人類學(xué)田野資料”。

本書選題地跨中外,歷時(shí)古今,作者既要做共時(shí)性研究,更要做歷時(shí)性研究,是一項(xiàng)難度頗 大的研究工作,對(duì)作者提出了較高的要求。作者花費(fèi)七年(1999年至2005年)時(shí)間收集田野資 料,游走在“歷史文獻(xiàn)田野資料”和“民族學(xué)人類學(xué)田野資料”之間。史論結(jié)合是中國人做 學(xué)問的傳統(tǒng),作者認(rèn)為挖掘、瀏覽、甄別、思考“歷史文獻(xiàn)田野資料”是中國民族學(xué)田野調(diào) 查的第一步,并花費(fèi)了大量寶貴的時(shí)間和精力收集中國南方和大陸東南亞跨國民族的歷史文 獻(xiàn)資料。但在有關(guān)越南、老撾、緬甸跨國民族的資料收集和語言翻譯方面遇到了諸多問題, 作者憑著對(duì)學(xué)術(shù)的熱忱和執(zhí)著,不辭辛苦地想盡各種辦法收集和翻譯資料。作者深厚的歷史 文獻(xiàn)功底和背后的努力在書中得到了體現(xiàn),并透過文字展現(xiàn)了作者在研究中注重歷史整體觀 的運(yùn)用和把握。

同時(shí),作者多年的田野工作和積累,使本書“民族學(xué)人類學(xué)田野資料”的豐富性、全面性不 言而喻。但窮盡所有的田野資料卻難以達(dá)成,而作者在此表現(xiàn)的坦誠,令筆者想起了貝 特森《納文——圍繞一個(gè)新幾內(nèi)亞部落的一項(xiàng)儀式所展開的民族志實(shí)驗(yàn)》一書中在資料運(yùn)用上的坦白和直率。這種學(xué) 術(shù)精神是整個(gè)學(xué)術(shù)界應(yīng)該學(xué)習(xí)和標(biāo)榜的精神。

第三,多學(xué)科交叉綜合觀點(diǎn)的運(yùn)用和獨(dú)特的文本結(jié)構(gòu)安排。

本書運(yùn)用了族群關(guān)系、國際政治包括地緣政治、國家安全、跨國主義 和國際政治的社會(huì)、民族社會(huì)學(xué)和生態(tài)人類學(xué)等理論的觀點(diǎn),對(duì)中國南方和大陸 東南亞跨國民族地區(qū)的地理環(huán)境、人文生境、族群關(guān)系、族群內(nèi)外互動(dòng)模式、跨國民族類型 和問題進(jìn)行了整體性梳理和解析,為“和平跨居”,文化模式的提出做了豐富的材料鋪墊和 結(jié)構(gòu)分析。

本書并非如大多數(shù)學(xué)術(shù)著作般,開篇講述理論模式繼而分析其產(chǎn)生的緣由、條件等方面,而 是以豐富翔實(shí)的歷史和實(shí)證田野資料為支撐,在文化民族的視角下,從地理的、歷史的、現(xiàn) 時(shí)的、社會(huì)的、文化的甚至是政治的方面詳細(xì)地考察和解析中國南方和大陸東南亞跨國民族地區(qū)的多樣性存在 體,然后總結(jié)“和平跨居”的兩種模式,并具體分析了“和平跨居”文化模式得以產(chǎn)生的條 件和對(duì)世界跨國民族問題的啟迪意義。

第四,分析論證立足中國南方和大陸東南亞跨國民族地區(qū)現(xiàn)實(shí),視角面向全球。

本書以中國南方和大陸東南亞跨國民族地區(qū)緊鄰邊境的廣大農(nóng)村和山區(qū)小聚居和雜居的民族 為主要論述對(duì)象。中國南方和大陸東南亞跨國民族地區(qū)具有相似的地理環(huán)境和人文生境,如 地理環(huán)境:地形復(fù)雜,多崇山峻嶺,垂直落差巨大;高度支離破碎的地理分割;生態(tài)立體分 布,較人口而言有限的資源等等。人文生境:較大的人口密度;多樣性民族立體分布,如:“高山瑤,矮山苗,平地漢族住,壯侗居山槽”;松散的族群分布與聯(lián)系;多樣性文化共生 交融,中印文明影響巨大等等。上述特殊的地理環(huán)境和人文生境是該地區(qū)跨國民族“和平跨 居”文化模式形成的根本性基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,該地區(qū)的各跨國文化民族形成了良性的族群互動(dòng)關(guān)系,使“和平跨居”在世界性范圍內(nèi)跨國民族充滿沖突 、競爭的情況下而真實(shí)存在。

“和平跨居”在中國南方和大陸東南亞跨國民族地區(qū)是一種真實(shí)存在,大量多樣性跨國文化 民族始終比較平穩(wěn)的族群互動(dòng)關(guān)系,為研究和解讀“和平跨居”文化模式的內(nèi)涵提供了一種 真實(shí)寫照,同時(shí)為世界性跨國民族問題研究提供理論參考。本書第七、第八章站在全球高度 ,分析“和平跨居”概念和兩種模式對(duì)世界性跨國民族類型的劃分和世界性跨國民族問題的 解決所提供的理論指導(dǎo)及意義。

第五,極強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值和借鑒及啟示意義。

本書對(duì)中國國家層面而言有極強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。本書第五、第六章對(duì)中國南方跨國民族互動(dòng)模 式和發(fā)展問題作了應(yīng)用研究,如對(duì)其發(fā)展態(tài)勢作了一定的預(yù)測,并提出了大量對(duì)策性建議和 意見。作者認(rèn)為中國南方跨國民族地區(qū)未來發(fā)展趨勢是“國民意識(shí)增強(qiáng),民族意識(shí)減弱”的 和平發(fā)展態(tài)勢,并針對(duì)此提出了構(gòu)建國內(nèi)各民族和諧發(fā)展的良好族際關(guān)系,構(gòu)建跨國民族內(nèi) 部 和平友好族際關(guān)系,消除、排解鄰國問題的不利影響等指導(dǎo)性建議。作者基于歷史和實(shí)地考 察而做的應(yīng)用人類學(xué)研究立足于中國國內(nèi)南方跨國民族地區(qū)的實(shí)際情況,對(duì)繼續(xù)保持“和平 跨居”態(tài)勢,加強(qiáng)和加快該地區(qū)跨國民族文化特質(zhì)與國家主流文化“同質(zhì)化”、“勻質(zhì)化” 過程具有指導(dǎo)作用和實(shí)際意義。

本書深入分析解剖了中國南方和大陸東南亞跨國民族地區(qū)“和平跨居”文化模式得以產(chǎn)生的 原因、條件和意義。該文化模式體現(xiàn)了 中國傳統(tǒng)古典哲學(xué)“和”文化思想的影響。作者認(rèn)為其基本內(nèi)涵是“同一跨國的文化民族, 長期往來互動(dòng),彼此相安,不因?yàn)閮?nèi)部有著不同的國家認(rèn)同而相互仇視,也不因?yàn)閮?nèi)部有著 相同或相似的文化聯(lián)系而訴求聯(lián)合,進(jìn)而向國家權(quán)威挑戰(zhàn),他們彼此與周邊各民族友好往來 共生互助,對(duì)所在國有著良好的歸屬感、依附感、榮譽(yù)感和安全感?！痹摰貐^(qū)跨國民族屬內(nèi) 部 異質(zhì)發(fā)展向心型跨國民族,其“和平跨居”現(xiàn)實(shí)和文化模式對(duì)于當(dāng)代世界普遍存在的跨國民 族 及其引發(fā)的問題,有重大的借鑒和啟示意義。

(作者:徐黎麗,蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授,博士生導(dǎo)師;孫金菊,蘭州大學(xué)西 北少數(shù)民族研究中心博士研究生。蘭州,730020)

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