李志清教授告訴我們,選擇桂北侗鄉(xiāng)搶花炮作為儀式性少數(shù)民族體育的個(gè)案進(jìn)行研究,最初 是出于一種直覺,“20年前,筆者到侗鄉(xiāng)參加一個(gè)全國會(huì)議,會(huì)議期間參觀了侗寨。初次進(jìn) 入少數(shù)民族聚居區(qū),侗族男子吹出的蒼涼的蘆笙久久縈繞心頭,對山寨淳樸的民風(fēng)民俗留下 了難以磨滅的印象?！币院?在上海體育學(xué)院攻讀博士學(xué)位考慮博士論文個(gè)案時(shí),“首先想 到侗鄉(xiāng)和它的搶花炮。”(見李志清著:《鄉(xiāng)土中國的儀式性少數(shù)民族體育》,北京,中國 社會(huì)科學(xué)出版社,2008年11月第1版)

以桂北侗鄉(xiāng)搶花炮為個(gè)案的研究,從民族學(xué)(或文化人類學(xué))的角度來說,大概可以歸入民 族志范疇。根據(jù)民族學(xué)理論,民族志,即民族學(xué)家對于被研究的民族、部落、區(qū)域的人之生 活(或文化)的描述與解釋,為英文Ethnography意譯,詞源出自希臘文ethnos(民族)和g raphein(記述)。在西方,民族志資料的積累始于幾個(gè)世紀(jì)以前。

公元15世紀(jì),經(jīng)歷美洲、大洋洲和亞洲一些地區(qū)“地理大發(fā)現(xiàn)”以后,歐洲人開始大規(guī)模地 向這些地區(qū)擴(kuò)張,在異民族地區(qū)建立了大量殖民地。之后,為了各自的需要,歐洲殖民統(tǒng)治 者、傳教士、商人等源源不斷地進(jìn)入這些地區(qū),搜集在他們看來屬于“初民社會(huì)”(pr imitive society)異民族的各種關(guān)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織和人口、宗教信仰、物產(chǎn)及生產(chǎn)等的信 息,并源源不斷地傳回了歐洲。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的積累,資料日益豐富,而且都以檔案的形式 保存于各國政府、教會(huì)和商業(yè)公司中。19世紀(jì)中葉,達(dá)爾文(1809—1882)創(chuàng)立進(jìn)化論,西 方學(xué)者進(jìn)而應(yīng)用于解釋人類社會(huì),希望通過對殖民地后進(jìn)民族的研究,了解本民族和人類進(jìn) 化的歷史。他們的研究資料就是來自殖民地的大量檔案和報(bào)告。于是,民族學(xué)(或人類學(xué)) 以及專業(yè)的民族學(xué)家(或人類學(xué)家)就此誕生。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初,以馬林諾夫斯基為代 表的民族學(xué)家們紛紛走出書齋,奔向田野,去做實(shí)地調(diào)查,將民族志的寫作與田野調(diào)查結(jié)合 起來,把民族學(xué)的研究提高到一個(gè)新階段,并逐漸形成了現(xiàn)代民族志的一些工作模式。

馬林諾夫斯基以后民族志的生產(chǎn)模式,重點(diǎn)在于它必須是民族志的撰寫者親自深入實(shí)地調(diào)查 的產(chǎn)物,馬氏稱之為“參與觀察”。這種“參與觀察”要遵循一定的規(guī)范,例如,要有比較 長的時(shí)間實(shí)地觀察與體驗(yàn),要能直接與當(dāng)?shù)厝私涣?要全面了解情況,要能夠克服主觀與片 面,既有主位的觀察,又有客位的觀察角度,等等。

固然,馬林諾夫斯基等學(xué)者的“參與觀察”與我們的調(diào)研,無論時(shí)代背景、目的、與對象的 關(guān)系等等,都有很大的不同,但他們一些工作規(guī)范還是具有重要的借鑒意義。在這方面,可 以說,李志清教授做得很出色。

我猜想,李志清教授選擇桂北侗鄉(xiāng)搶花炮作為研究個(gè)案,除了最初的直覺以外,一定還有更 多的誘因。當(dāng)然,首先是搶花炮為桂北侗族地區(qū)村民最喜愛的傳統(tǒng)體育盛會(huì),花炮節(jié)為當(dāng)?shù)?“最熱鬧的節(jié)日”;其次,搶花炮是一種儀式性體育活動(dòng),圍繞活動(dòng)有一系列信仰風(fēng)俗;第 三,搶花炮還被授予更多的光環(huán),例如,在全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)所受到的推崇。1982年在 內(nèi)蒙古呼和浩特舉行的第二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)上,“廣西富祿花炮會(huì)的老會(huì)首從家鄉(xiāng)精心扎制送到大 會(huì)的花炮架(炮龕)吸引了眾人的目光。當(dāng)時(shí),寓意吉祥的美麗炮架受到了特別的重視,也 使得廣西代表團(tuán)獲得了難得的禮遇——在入場式上打頭陣,表演項(xiàng)目也以搶花炮開場”。第 三屆運(yùn)動(dòng)會(huì)開始,搶花炮納入正式比賽,成為帶民族標(biāo)志性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

具有如此獨(dú)特性和復(fù)雜性的事物,如何著手進(jìn)行研究當(dāng)頗費(fèi)思量。從方法論的角度,對事物(個(gè)案)進(jìn)行實(shí)證主義的研究,探討它的性質(zhì)、意義或事物之間相互的關(guān)系時(shí),可以有兩種 研究方法,一種叫“質(zhì)性的”(Qualitative),或稱為“定性的”研究方式;另一種“量 化的”(Quantitative)或稱為“定量的”研究方式。質(zhì)性研究一般是指對單一個(gè)案進(jìn)行獨(dú) 特性和復(fù)雜性的探討,追蹤事物產(chǎn)生、演化和發(fā)展的全過程,通過對事物本身的來龍去脈、 前因后果和事物內(nèi)部不同因素之間的關(guān)系的細(xì)致描述來揭露事物的性質(zhì)和意義。定量研究一 般是要同時(shí)對多個(gè)個(gè)案進(jìn)行調(diào)查和研究,通過對多個(gè)個(gè)案的數(shù)量程度、比率關(guān)系,事物之間 量的高低或事物之間量的比率的歸納、統(tǒng)計(jì)與對比,來揭露事物本身和事物之間關(guān)系的性質(zhì) 和意義。

無疑,李志清教授關(guān)于搶花炮的探討選擇了主要運(yùn)用質(zhì)性的研究方法。(量化研究多運(yùn)用于 自然科學(xué)等的探討)質(zhì)性研究需要詳細(xì)揭示這一事物的內(nèi)部關(guān)系和結(jié)構(gòu)、演變過程和結(jié)果、 它的基礎(chǔ)在于研究者的現(xiàn)場經(jīng)驗(yàn),為此研究者要盡量自己涉入現(xiàn)場的活動(dòng)過程,作自然觀察 、訪談,而且要觀察、訪談足夠長的時(shí)間,找到看似平常的事物的內(nèi)部關(guān)系和意義,才可能 了解事情的真相并撰寫出有價(jià)值的民族志作品。

在質(zhì)性研究中,研究者在進(jìn)入實(shí)地調(diào)查以前,都會(huì)確定一個(gè)研究的主題,并有自己的問題和 假設(shè);再通過現(xiàn)場觀察,進(jìn)行分析和推理,以便透過表面現(xiàn)象,重構(gòu)該事物真相的架構(gòu)和真 實(shí)的內(nèi)部關(guān)系。不僅希望發(fā)現(xiàn)預(yù)期的關(guān)系,也希望發(fā)現(xiàn)未預(yù)見的關(guān)系;然后,進(jìn)一步更深入 和專門地調(diào)查,以便搜集到足夠真實(shí)詳細(xì)的材料,來充實(shí)表明事物真相的架構(gòu);最后,才進(jìn) 入對整個(gè)事物的意義進(jìn)行詮釋階段。

李志清教授以“鄉(xiāng)土中國的儀式性少數(shù)民族體育”作為搶花炮個(gè)案研究的大題目,主題詞當(dāng) 然就是搶花炮的鄉(xiāng)土性、儀式性,圍繞主題詞作者提出了一系列問題:搶花炮為什么會(huì)在侗 族地區(qū)流傳至今?民間組織者、村民和當(dāng)?shù)卣畬Υㄅ诠?jié)是怎樣的心態(tài)?該活動(dòng)怎樣從一 個(gè)普通的民間娛樂活動(dòng)變成貼有民族標(biāo)簽的體育活動(dòng),成為族群認(rèn)同和族群建構(gòu)以至國家建 構(gòu)的活動(dòng)?在這其中體育的規(guī)則化有什么樣的意義?作者提出這些問題的主旨在于,探討 儀式性少數(shù)民族體育在鄉(xiāng)土社會(huì)的存在與意義,為民族體育文化的保護(hù)與利用提供參考,為 農(nóng)村文化建設(shè)提供意見。

針對這些問題,李志清教授強(qiáng)調(diào)了實(shí)地調(diào)查。作者認(rèn)為,在廣大少數(shù)民族鄉(xiāng)村,搶花炮等少 數(shù)民族體育是結(jié)合著他們的信仰和節(jié)日文化而開展的,對少數(shù)民族體育研究應(yīng)該聯(lián)系其得以 滋生的社會(huì)文化土壤而不是從社會(huì)生活中剝離出來。活態(tài)的少數(shù)民族體育要在微觀社區(qū)即村 寨或村落層面才能深刻認(rèn)識它們存在的原因和存在的狀況;從中觀即區(qū)域的角度才容易理解 該少數(shù)民族體育興盛衰落的原因以及與社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的關(guān)系;在微觀、中觀研究的基礎(chǔ)上, 宏觀把握其生存的意義、發(fā)展的方向以及有效地扶持其發(fā)展的進(jìn)入方式才能準(zhǔn)確而有實(shí)效。因此,首先要深入村落社區(qū)。

確立主題以后,李志清教授邁開雙腳奔向田野。2003年11月,2004年1月、2月、4月、5月、 9月,作者六下三江進(jìn)行調(diào)查,累計(jì)在村落待了將近四個(gè)月,每個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)去過三次左右 ,包括了花炮節(jié)時(shí)段的調(diào)查、重大事件重大節(jié)日的調(diào)查和日常時(shí)段的調(diào)查。作者以“成為當(dāng) 地人生活共同的分擔(dān)者和分享者”為最高境界,除了現(xiàn)場觀察以外,還“與村民一起頂風(fēng)冒 雪翻山越嶺游菩薩,一起燒柴烤火,喝換杯酒,吃‘百家宴,參加各種‘樂捐”;然后 在“與村民烤火、吃飯、喝‘農(nóng)家樂(自己熬的酒)”中進(jìn)行訪談。在調(diào)查中,作者共采 集了300多小時(shí)的訪談錄音,并把這錄音一字一句記錄下來,得到原始訪談資料約60萬字。

根據(jù)現(xiàn)代民族志的一些工作模式,研究者進(jìn)入實(shí)地以后,就要將研究主題(Issue)逐漸演 化為所調(diào)查的社區(qū)、人物和事件的問題(problem)——較復(fù)雜、瑣細(xì)、實(shí)際的問題。好的 問題會(huì)提供有力的懸念結(jié)構(gòu),借此可組織對一個(gè)個(gè)案之深入的探究,使研究主題最終由現(xiàn)場 觀察、對被訪者的問題的調(diào)查等而得到闡述。李志清教授回憶,開始時(shí)準(zhǔn)備了一份結(jié)構(gòu)式訪 問問卷去做,但感到這種訪談?dòng)涗浛菰锒抑貜?fù),很難觸及到社會(huì)生活的深層及其變化過程 ,因此,以后“結(jié)構(gòu)式訪談只是輔助性的,大量的訪談材料來自無結(jié)構(gòu)式訪談和半結(jié)構(gòu)式深 度訪談”。作者“每天準(zhǔn)備一個(gè)粗線條的問題大綱和訪問要點(diǎn),在訪問過程中隨時(shí)產(chǎn)生問題 并提出問題”,“常常與被調(diào)查者圍繞訪問主題就有關(guān)的問題、事件、現(xiàn)象,從古到今,從 原因到結(jié)果,從動(dòng)機(jī)到行為,從個(gè)人到他人以及重大的社會(huì)問題等進(jìn)行廣泛深入的交談與討 論,每晚回到駐地就整理思路,確定第二天的訪問主題和所提的問題?！边@樣,“每天都有 發(fā)現(xiàn)的驚喜”,這種喜悅使作者每天的奔波勞累“都得以抵消”。

成果與學(xué)者評介深度訪談使李志清教授獲得許多“不曾料想到的”資料,也獲得不少研究的思路和架構(gòu)。作 者舉例如,下去調(diào)查之后才知道搶花炮活動(dòng)是以老人協(xié)會(huì)為組織基礎(chǔ)的,老人協(xié)會(huì)有古老的 寨老制的淵源;搶花炮有信仰的內(nèi)涵;以搶花炮為中心形成節(jié)目,帶動(dòng)其他形式的文化活動(dòng) 開展;搶花炮活動(dòng)與粵閩商人的活動(dòng)有關(guān)……在此基礎(chǔ)上,形成三點(diǎn)基本研究假設(shè):其一, 集體性的民間體育活動(dòng)存在的條件一是人們有此娛樂需要,二是有人愿意并且有能力組織這 樣的活動(dòng)。搶花炮這種儀式性少數(shù)民族體育的存在是在侗鄉(xiāng)民眾有此娛樂需求和原始信仰需 求的基礎(chǔ)上,由于符合傳統(tǒng)社會(huì)組織的需要而由其積極籌辦的結(jié)果。其二,搶花炮興衰沉浮 的命運(yùn)折射了國家的風(fēng)雨歷程和社會(huì)的變遷,也反映了民間文化與政治生活及國家權(quán)力的互 動(dòng)關(guān)系。其三,儀式性的民間體育活動(dòng)及其節(jié)慶,是鄉(xiāng)村文化的平臺,為其他形式的民間文 娛活動(dòng)提供了邀集的理由和展演的機(jī)會(huì),與其他形式的村落文化共生發(fā)展。

基礎(chǔ)性的調(diào)查、推理和思考讓李志清教授搭建起一個(gè)關(guān)于搶花炮個(gè)案的架構(gòu),這個(gè)架構(gòu)的搭 建不是一個(gè)虛擬的過程,而是真相的再造。接下來,就要開始目的性更明確、更深入的調(diào)查 ,以搜集足夠的材料來證明、充實(shí)這個(gè)架構(gòu)。

固然,以搶花炮為個(gè)案首先要詮釋的對象是搶花炮儀式本身。李志清教授從田野觀察和訪談 所獲得的資料進(jìn)一步認(rèn)識,搶花炮完整的儀式過程包括:還炮、游炮、搶炮、接炮、養(yǎng)炮等 ,核心是利用搶炮圈爭奪作為吉祥象征物的炮龕;炮龕以及還炮是搶花炮的精髓所在。它是 一種民間信仰的載體,人們在其中寄托著求子祈福,村寨平安興旺等樸素的愿望。具體到程 序:搶炮,“搶”來福氣、“搶”來機(jī)會(huì);得炮:獲得神恩;祀宴:共食分福;還炮:酬謝 神恩;游炮:傳遞神恩。儀式中的信仰崇拜內(nèi)容使得儀式性民間體育在滿足人們娛樂需求的 同時(shí)滿足了信仰需求。

李志清教授進(jìn)一步把目光投向搶花炮的本土文化環(huán)境,侗鄉(xiāng)人有祈福、禳災(zāi)、除煞等儀式活 動(dòng)的傳統(tǒng),民間寨老組織幾乎把各項(xiàng)集體活動(dòng)儀式花,并且和信仰文化結(jié)合,使活動(dòng)成為人 們的自覺行動(dòng)。這是搶花炮活動(dòng)濃厚的鄉(xiāng)土基礎(chǔ)。

正是這深厚的文化土壤接納了源于廣東的搶花炮:花炮被視為吉祥之物,在侗族的祖先神中 花林四祖婆專為人間送“男花”、“女花”(“花”象征人種),花炮的名稱與吉祥寓意與 此對應(yīng),容易被人接納;搶花炮可以成為寨老組織加強(qiáng)村落聯(lián)系和增強(qiáng)村寨凝聚力,同時(shí)強(qiáng) 化他們自身權(quán)威的活動(dòng)。

還有族際交往、民間傳承、國家與社會(huì)框架、現(xiàn)代背景等各種語境中的搶花炮……李志清教 授對這一事物進(jìn)行步步深入的觀察、訪談,檢驗(yàn)假設(shè),發(fā)現(xiàn)未期,充實(shí)、完善自己的架構(gòu)。

當(dāng)材料搜集夠以后,李志清教授終于開始了寫作。民族志的作品首要目的在于對被調(diào)查目標(biāo) 深入、細(xì)致而又真實(shí)全面的描述,并在寫作中把這種現(xiàn)場的觀察和體驗(yàn)直接表達(dá)出來。李志 清教授遵循架構(gòu),選擇上述各種有代表意義的語境中的搶花炮作具體詳細(xì)的描述,讓讀者得 到一種感同身受的了解,以爭取他們對自己的認(rèn)同。在文章中,作者通過描述各種語境中搶 花炮的內(nèi)部關(guān)系和結(jié)構(gòu)、演變過程和結(jié)果,將其每一細(xì)微現(xiàn)象展開,自然而然地流出不少獨(dú) 到的觀點(diǎn)。

例如,在“民間傳承中的搶花炮”一章里,作者歸納了侗鄉(xiāng)搶花炮民間傳承的社會(huì)心理基礎(chǔ) 、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)組織基礎(chǔ),由此透視侗鄉(xiāng)社會(huì)文化、民族性格以及社會(huì)的變遷,其中關(guān)于 社會(huì)心理基礎(chǔ)的論述,深刻精辟:虛幻的精神需求與現(xiàn)實(shí)的交往和娛樂需求相結(jié)合,原始宗 教精神與狂歡精神相結(jié)合是儀式性民間體育具有頑強(qiáng)生命力的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

在“現(xiàn)代背景下的搶花炮”一章里,作者概括了現(xiàn)代背景下的搶花炮某些變化特征,精細(xì)準(zhǔn) 確:迷信色彩淡化,進(jìn)一步理性化和世俗化;現(xiàn)代性進(jìn)一步顯現(xiàn),活動(dòng)組織化、宣傳立體化 、女子亦成主角;“外演”趨勢擴(kuò)大,民族特色有意識地強(qiáng)化;現(xiàn)代體育元素滲透,活動(dòng)趨 向規(guī)范化;角色轉(zhuǎn)換,功能多樣化。作者指出這些變化反映了民族文化的生存能力和適應(yīng)性 ,以及儀式性少數(shù)民族體育的現(xiàn)代價(jià)值。

也許,在很多人看來,民族志不以理論分析見長,但往往細(xì)致的描述更能精確地揭示事物的 性質(zhì)和意義。在書中,李志清教授通過桂北侗鄉(xiāng)搶花炮的研究,總結(jié)出鄉(xiāng)土中國儀式性少數(shù) 民族體育種種特征:儀式性民間體育活動(dòng)是鄉(xiāng)村文化的平臺,在鄉(xiāng)村具有極強(qiáng)的吸引力和最 廣泛的號召力,對劣質(zhì)文化形成“競爭性抑制”;儀式性民間體育活動(dòng)所激發(fā)的民間自發(fā)組 織 的活力以及民間組織與地方政府的主動(dòng)溝通與合作、民眾的參與與社區(qū)意識和社區(qū)情感的形 成,是村落社區(qū)活力的重要源泉;搶花炮等儀式性民間體育活動(dòng)由村落到跨村落的活動(dòng),再 進(jìn)而被建構(gòu)成族群標(biāo)志性活動(dòng)甚至國家的體育活動(dòng)(進(jìn)入全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)),已成為族 群建構(gòu)和國家建構(gòu)的一個(gè)重要內(nèi)容……這些,誰能說沒有高度的理論色彩?特別是書里畫龍 點(diǎn)睛的一筆尤為精彩:儀式化使少數(shù)民族體育實(shí)現(xiàn)功能的拓展;儀式化使少數(shù)民族體育具有 頑強(qiáng)的生命力;儀式化使少數(shù)民族體育在現(xiàn)代背景下獲得循環(huán)與再生……這簡直就是對于現(xiàn) 代背景下儀式性民間體育活動(dòng)規(guī)律性的闡述。

民族志并不專重于理論,但它是建立理論的基礎(chǔ)。民族志也許是瑣細(xì)的,甚至是枯燥的,但 卻是民族學(xué)理論大廈的基石。從李志清教授的著作我更了解了這一點(diǎn)。

(作者劉亞虎,系中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所南方室主任,研究員,博士生導(dǎo)師 。北京,100732)

〔責(zé)任編輯:劉建平〕