亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        旅游開發(fā)中民族文化變遷的三個層次及其反思

        2009-12-10 06:47:56賀能坤
        廣西民族研究 2009年3期
        關鍵詞:旅游開發(fā)民族文化變遷

        【摘 要】民族地區(qū)旅游開發(fā)在給當?shù)孛褡鍘斫洕娴耐瑫r,對民族文化的變 遷產生了不 利影響。調查顯示,民族文化在三個方面發(fā)生了變遷:外層表現(xiàn)為民族文化的個性特征弱化 ;中層表現(xiàn)為民族文化出現(xiàn)“空殼化”;內層表現(xiàn)為民族認同感和民族價值觀正在發(fā)生蛻變 ,民族精神家園正在不斷迷失。反思當前旅游開發(fā)的價值觀并進行科學定位,對民族文化的 傳承和民族地區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展顯得非常緊迫。

        【關鍵詞】旅游開發(fā);民族文化;變遷

        【作 者】賀能坤,重慶文理學院副教授,教育部重點文科基地西南大學西 南民族教育與心理研究中心在讀博士,重慶,402160

        【中圖分類號】F590 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)03-0172-006

        Rethinking on the Three Levels of Changes of EthnicCulture in Tourism Development: Based on thefield work about Zhaoxing Dong Zhai in Lipingcounty in Guizhou ProvinceHe Nengkun

        Abstract:Tourism development brings economic benefits to the local ethnic groups .At the same time,It has a negative impact on the changes of ethnic culture.A corrding to the field work,Ethnic culture has some changes in three aspects:fir stly,the individuality characteristics of ethnic cwlture are weakened; Secondly ,there is a“empty shell” in the contents of ethnic culture;Thirdly, the ethni c identity an d values are changed,which lead to lost the ethnic spirit.The heritage of ethn ic culture and the sustainable development of ethnic area are very urgent,when th e values of the current tourism development are analyzed on a scientific position .

        Key words:tourism development;ethnic culture;changes

        一、引言

        貴州黎平縣肇興侗寨(肇興村)是全國最大、最古老的自然侗寨,現(xiàn)有人口均為侗族,有“ 千家肇侗”、“侗鄉(xiāng)第一寨”的美譽。這里不僅有優(yōu)美的自然風光,而且有神奇而古樸的民 族風情。

        肇興侗寨建于兩山夾一溪的優(yōu)美自然環(huán)境中,一條清澈見底的河流從侗寨中間穿過,河的兩 邊排列著侗族特有的干欄式吊腳木樓,鱗次櫛比,錯落有致。這種別具特色的民居建筑風格 ,與河里自由自在的鴨子、河邊正在洗衣的女人構成了一幅寧靜、和諧的圖畫。

        長期以來,侗族先民們在這塊神秘的土地上創(chuàng)造了獨具特色的民族文化——風格別致的民 族服飾、特色鮮明的鼓樓、戲臺和風雨樓、唱響世界并令音樂界稱奇的侗族大歌、神秘而古 樸的節(jié)慶活動等。正是憑借其優(yōu)美的自然風光和底蘊深厚的民族文化,肇興侗寨于2002年被 列入世界吉尼斯記錄,于2006年被評為“中國最美的六大古村古鎮(zhèn)”之一。

        在旅游開發(fā)的推動下,肇興侗寨正吸引著來自世界各地的游客觀光欣賞。據(jù)肇興鄉(xiāng)統(tǒng)計,從 今年2月份以來,肇興侗寨已接待來自法國、日本、韓國等外國團隊33個。3月份實現(xiàn)旅游綜 合收入803萬元。目前,游客年均達數(shù)萬人次。[1]隨著旅游業(yè)對民族文化的開發(fā), 肇興侗寨從旅游業(yè)中所獲得的人均收入正在呈大幅度增長。

        二、侗族文化特色鮮明

        肇興侗寨建寨歷史悠久,距今已有840多年歷史。據(jù)民間相傳的族譜記載:在南宋正隆五年 ,即公元1160年間,肇興的先民就在這里建寨定居。肇興侗寨的歷代先民們在這里創(chuàng)造了獨 特的侗族文化,他們說侗話、穿侗服、選擇與大自然和諧的吊腳樓建筑、唱侗歌、跳侗舞、 并在重要節(jié)日舉行侗族特有的祭祀活動等,在長期的歷史發(fā)展中形成了本民族獨特的精神信 仰和價值觀。在中華民族的大家庭里,侗族雖然沒有自己的文字,但卻仍然創(chuàng)造并傳承了具 有侗族特色的民族文化,其中以侗族鼓樓和侗族大歌為標志,在形式和內容上大大豐富了中 華民族文化。

        (一)侗族鼓樓

        鼓樓這種獨具風格的侗族建筑承載了侗族世代先民創(chuàng)造的侗族文化,在侗族文化史和發(fā)展史 上占有非常重要的地位。

        在侗寨最吸引人們目光的當屬當?shù)貥酥拘越ㄖ臉?其建筑獨具匠心,不用一釘一鉚, 皆以木榫穿插而成,有濃郁的民族特色。整個侗寨分為十二大房族,五個組團,分別稱為仁 、義、禮、智、信五團,每團各建有一座鼓樓。

        鼓樓作為侗族通天的“圣塔”、“天梯”,其建筑語匯全面詮釋了“天人感應”:天地、陰 陽、風水、四方、五行、六合、八卦。[2]鼓樓立面均為奇數(shù)(以9層、11層、13層 居多) ,因為奇數(shù)屬天,是陽數(shù);鼓樓平面均為偶數(shù)(常見為正方形、六邊形、八邊形),因為偶 數(shù)屬地,是陰數(shù)。當?shù)卣辖榻B,平面為八邊形的鼓樓,正梁繪太極圖,柱間按乾、坤、震 、巽 、坎、離、良、兌八個卦位開敞,分別對應天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象 ;六邊形的鼓樓,取意宇宙由上下左右前后“六合”而成;平面為正方形的鼓樓,意為宇宙 二十八星宿分處四個星區(qū),分別由東方蒼龍、西方白虎、北方玄武、南方朱雀四神把守,寓 意“威鎮(zhèn)四方”。中置火塘,四周置欄凳,供人圍坐,意謂“五德祥和”。據(jù)說,這火塘的 火一年四季均不熄滅,由本村人輪流值守,代表侗族永遠發(fā)達興旺,表明侗族人對火塘的崇 拜。底層明堂為正方形,明堂之上為八邊形,意為“四海升平、八方祥和”。明堂上方一柱 直達鼓樓樓頂,此為雷公柱,象征一年;內側四柱垂地,象征四季;在樓頂?shù)捻敹?置有牛 皮大鼓,用于向村寨發(fā)出重大、緊急和重要事情商議的信號。外側檐柱十二根,象征十二個 月,寓意鼓樓“與四時同步”、“與日月同輝”。這些與鼓樓相伴的文化不斷在侗族世代子 民中傳承。

        鼓樓在古老的肇興侗寨先民心里主要有兩個功能:一是起聯(lián)絡村民感情、傳播文化的作用。侗寨男女老幼常圍坐于火塘的四周,自由自在地進行感情交流;通過口耳相傳延續(xù)著本民族 的文化,也是男女青年戀愛的重要場所。二是起集體議事功能和傳播信息的作用。這里是侗 族先民集體議事的地方,凡事關規(guī)約及奉行政令或有所興舉,皆鳴鼓集眾于此商議。然后將 議定的相關信息在此發(fā)布,告知寨中的每一個人。在侗族文化傳統(tǒng)中,侗族先民視鼓樓為“ 神”的化身,相信鼓樓是村寨的“守護神”。從高處看,整個肇興侗寨像一艘船,在船頭和 船尾各有一座較高大的鼓樓,庇護著整個侗寨。鼓樓,是侗民們相依相偎的精神支柱和精神 家園,真實記錄了人與人和諧、人與自然和諧的侗族生活。

        與鼓樓相映成趣的是水塘和戲樓。每座鼓樓皆配有一個水塘和戲樓,水塘主要用于防火,木 結構的鼓樓和吊腳樓易發(fā)生火災。戲樓一般建于寨子中央,與鼓樓、歌坪三位一體,構成了 侗寨文化娛樂、歌舞表演的中心。戲樓主要用于侗族在各個盛大節(jié)日舉行各種各樣的慶?;?動。侗鄉(xiāng)有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽,每逢重大節(jié)日,侗民們自編自演各種節(jié)目,主要反映侗族 人民的真實生活和對未來美好生活的向往。

        (二)侗族大歌

        侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱,具有多聲部、無指揮、無伴奏的特點。眾多不同 的人在沒有指揮和伴奏的情況下,能用多聲部合唱出美妙動聽的音樂,其旋律和演唱藝術堪 稱藝術奇葩,特別是侗族大歌的多聲部曲調,為中華民間音樂所罕見,具有十分重要的學術 價值和欣賞價值。

        這種民間眾人參與形式的侗族大歌,與現(xiàn)代音樂有著顯著的差別。傳統(tǒng)侗族大歌的訓練方式 有著自己一套獨特的方法,學唱侗族大歌的人必須很小就接受當?shù)亍案鑾煛钡奶厥庥柧?要 求領唱者之間要互相配合,彼此傾聽,輪流領唱,如聽到旁邊的領唱時出現(xiàn)氣息不足時,第 二位領唱者會馬上接上,使歌聲不出現(xiàn)斷氣的形象。[3]這種高超的音樂藝術,在 音樂史 上創(chuàng)造了奇跡。早在上個世紀80年代,侗族大歌就走出國門在歐洲多國引起強烈反響。有學 者研究指出,這種特殊的侗族大歌,一方面依賴于西南地區(qū)在氣候、地理等方面獨特的自然 環(huán)境,優(yōu)美的田園生活環(huán)境和動聽的天籟大自然和聲為侗族產生和聲、復調音樂提供了良好 的音樂土壤。另一方面,依賴于獨特的民間文化,包括語言文化、建筑文化、稻作文化和倫 理文化。值得注意的是語言文化,傳統(tǒng)侗族大歌的演唱是用侗語演唱的。侗語的特點是聲調 多,且字調高低相對,其升降變化呈現(xiàn)一定規(guī)律,但它的抑揚頓挫的變化又無固定音高和韻 律可循,對旋律音調起到一定的制約作用。[4]正是這種語言特點,才使得侗族人 民在長期的加工、提煉中創(chuàng)造了神奇的侗族大歌。

        侗族大歌不僅是一種音樂藝術,而且還是侗族社會結構、婚戀關系、文化傳承和精神生活的 重要組成部分,侗族大歌與鼓樓一樣成為侗族文化的重要載體。

        三、侗族文化變遷的三個層次

        正當我們欣喜地看到侗寨村民的經濟收入因為旅游開發(fā)而不斷增長時,我們的田野考察卻同 時發(fā)現(xiàn)侗族的民族文化正在旅游開發(fā)的過程逐漸變遷,變得越來越遠離侗寨先民在長期歷史 中積淀和創(chuàng)造的民族文化。

        (一)外層:民族文化個性特征弱化

        旅游開發(fā)完全打破了侗寨傳統(tǒng)的封閉局面,也迅速地打破侗族傳統(tǒng)的民族文化。如今,走進 這享有“天下第一侗寨”的肇興,你很少聽到侗話,他們的第一語言主要是漢語:很少看到 穿侗服的侗族人,其衣服的款式和風格已與來自世界各地的游客沒有太大的差別;當?shù)氐碾?視節(jié)目反映侗族文化的也不多見。不僅如此,走到侗寨的街上,你還會不時看到街道的兩邊 已開設了不少用英文命名的酒吧、水吧、咖啡屋等,也有不少的卡拉OK廳,但播放和演唱 的主要是現(xiàn)代流行歌曲,至于聞名中外的侗族大歌只能在大型酒店或其它地方的商業(yè)演出中 才能聽到。雖然鼓樓里擺放著侗族特有的蘆笙,但卻聽不到那優(yōu)美動聽蘆笙音樂,也看不到 那帶有侗族風格的蘆笙舞,蘆笙已成為一種供游客獵奇的擺設?!?/p>

        從外觀來看,如果不是侗族特有的鼓樓和干欄式木結構的吊腳樓,現(xiàn)在你很難在這“天下第 一侗寨”感受到獨特的侗族文化。隨著民族地區(qū)村寨旅游的不斷開發(fā),與之俱來的外來文化 正在逐漸消解當?shù)孛褡逦幕奶厣?正在逐漸使民族文化在融合中出現(xiàn)趨同現(xiàn)象,民族文化 的個性正在不斷弱化甚至喪失。這種為迎合游客需要而進行的旅游開發(fā),將給侗族文化的保 護和傳承帶來極大隱患,不利于侗寨可持續(xù)發(fā)展。

        眾所周知,世界各地的游客奔侗寨而來的目的是看到真實的侗族,感受侗族文化的本來面目 ,欣賞與自己不同的民族文化和民族風情。倘若滿眼呈現(xiàn)的是游客在自己所處環(huán)境中都能看 到和感受到的東西,游客們大可不必遠道而來欣賞這些在自己所處地方隨處可見的東西,從 而使民族地區(qū)的旅游開發(fā)失去根本動力和持久動力。

        (二)中層:民族文化“空殼化”

        鼓樓和侗族大歌是侗族文化的重要標志,但在旅游開發(fā)背景下,只剩下其“形”,其背后的 民族文化正在不斷消失。

        1.鼓樓文化之火熄滅

        今日的鼓樓,幾乎成了一個供游人觀賞的擺設。鼓樓頂上的牛皮大鼓已不存在,旁邊擺放著 高大的蘆笙不再發(fā)出聲響(今天的侗民能吹響蘆笙的已不多),火塘已空空如也,昔日的火 早已熄滅。柱子上貼滿的不是侗款、村規(guī)、民約等,而是旅游開發(fā)占地給侗民的土地補償款 一覽表。四周擺放著的長條木 成了外來游客駐足休息的工具,他們除了對鼓樓的外觀感到 新奇外,對其背后的文化幾乎一無所知。

        伴隨侗寨的旅游開發(fā),這些公共設施已被旅游公司承包。于是,戲臺不再是侗族寨民自由自 在表演的場所,而是按照旅游開發(fā)公司的要求,除了進行侗族歌舞的商業(yè)化表演外,更多的 是演唱一些迎合游客需要的非侗族自己的歌舞。同理,為節(jié)約成本,旅游開發(fā)公司也不 再出錢請人守護那侗族視為生命不熄的火塘。

        一位老侗民稱,過去是經寨老安排由村民輪流值守,值守火塘既是一種責任和義務,更代表 著侗民對火塘的崇拜和精神寄托。如今,既是開發(fā)公司在搞,他們只給參與侗戲歌舞表演的 人支付報酬,卻不給值守火塘的人,當然沒有人愿意去值守了。

        可見,在民族村寨旅游開發(fā)背景下,這種侗族文化標志的“物”已在很大程度上名存實亡, 只具有其“形”,附著在其中的民族文化——“神”已逐漸消失、逐漸遠離了“形”的存在 。

        2.侗族大歌部分失真

        隨著民族村寨旅游的開發(fā),侗族大歌開始越來越多地變成了商業(yè)演出的重要內容和形式,也 越來越遠離了侗族大歌的原真藝術底蘊。

        據(jù)當?shù)厮嚾酥v,我們在黎平縣酒店和肇興侗寨所聽到的侗族大歌都遠非真正意義上侗族大歌 ,而是現(xiàn)代音樂嫁接和改造的結果。究其原因,主要是為迎合旅客需要,訓練者嫁接了 現(xiàn)代聲樂的發(fā)聲方法,并對傳統(tǒng)大歌作了不少改動,有的片段根本就不唱了。這種按照現(xiàn)代 聲樂中的“美聲”發(fā)聲方法訓練出來的聲音會失去傳統(tǒng)的演唱風格,難以達到演唱大歌的要 求。同時,在訓練中輕易地改變傳統(tǒng)大歌的曲調或音樂結構的一些細節(jié),也使大歌失去特有 的風格與韻味[5]。

        尤其是那些伴隨旅游業(yè)而興起的越來越多的所謂“侗族大歌藝術團”正在加速侗族大歌的變 遷。為追求商業(yè)利益,藝術團常要演唱一些一般的外來合唱曲?,F(xiàn)代合唱曲要求全體演唱者 在音樂的氣口、在樂句換氣處的停頓和起唱完全一致。這與侗族大歌講究相互之間注意傾聽 、不同時換氣的多聲部演唱技巧相背離,所演唱的侗族大歌離原初的傳統(tǒng)唱法越來越遠。

        (三)內層:民族精神家園迷茫

        侗寨旅游業(yè)的不斷發(fā)展,不但改變了傳統(tǒng)的侗族生活環(huán)境,而且也大大提高了侗民們的生活 水平。但是,民族文化的精髓正在不斷弱化甚至喪失,民族認同感的失落與民族價值觀的蛻 變降低了民族幸福感,民族應有的精神家園正在逐漸迷茫。

        肇興侗寨共有880戶,3895人,現(xiàn)直接從事參與旅游經營和旅游服務的群眾有200戶433人, 直接參與鄉(xiāng)村旅游服務的人數(shù)占全寨人數(shù)的11%。其中從事餐飲服務業(yè)的有28戶53人,從事 民居接待的有18戶49人,從事旅游工藝品加工與銷售的有18戶47人,從事旅游接待性演出的 有110戶256人,從事運輸?shù)挠?6戶28人。2006年“五一”、“十一”兩個黃金周,肇興侗寨 分別接待1.76萬人次和3.4萬人次,同比分別增長43%和56%,其中海外游客351人次和1120 人 次,同比分別增長35%和351%。2006年,肇興侗寨人均純收入為3500元,比全縣農民人均純 收入1812元,高出1688元。[6]2006年肇興侗寨共接待游客12萬人次,其中海外游 客2.9萬人次,實現(xiàn)旅游綜合收入2000萬元。[7]

        但這一連串的數(shù)字似乎只讓我們看到了旅游開發(fā)所帶來的經濟收入的增長,似乎旅游開發(fā)的 結果就只有這些顯示收入增長的冷冰冰的數(shù)字。相反,關乎旅游與人民的幸福感、與民族文 化的傳承和發(fā)展這些非常重要的內容我們卻看不到。正當多數(shù)人們在看到這些可喜的數(shù)字時 ,調查結果卻令人憂慮。

        一位開旅館的男主人說:“說實話,這些年因為旅游開放,我們的錢倒是增多了,但我們的 內心卻經常出現(xiàn)一種空虛無聊狀態(tài)。特別是不斷有客人用懷疑的語氣問‘你是侗族嗎的類 似問題時,我真的感覺很害怕回答。回答‘是,也許在別人眼中我不是一位他們事前預想 的原初侗民,也許長期在與各種各樣的外來游客打交道過程中,言行上有很多與游客相同的 地方。每當此時,我總感覺游客以為我們是在‘掛羊頭賣狗肉,心里很不是滋味?;卮稹?不是,又感覺是在自己欺騙自己。我們現(xiàn)在的生活就是成天為來自世界各地、有著不同習 性的游客服務,有時間好想再去體會一下原來那種悠閑自得的生活。那時,雖然錢不多,但 感覺很幸福?!?/p>

        一位藝術團成員也有相同感受,覺得現(xiàn)在的錢雖然多了,但幸福感并沒有隨之提高。

        “以前,每逢重大節(jié)日演出我們總是充滿欣喜和興奮,往往是很早就開始準備,演出日子越 臨近,心里就越激動,那種幸福的感覺太美好了?,F(xiàn)在演出次數(shù)多了,就沒有那種感覺了, 有時巴不得演出早點結束?!?/p>

        不僅如此,民族村寨旅游開發(fā)還引發(fā)了民族心理的不平衡。由于村寨旅游開發(fā)往往鼓的是少 數(shù)人的腰包,而多數(shù)人只有旁觀的份,甚至反而要承擔開展旅游所帶來的負面影響,從而產 生對旅游的抵觸情緒,對獲利集團的妒忌,甚至過激行為。在傳統(tǒng)的少數(shù)民族社會里人人均 享有參與公共活動的權利和機會。而現(xiàn)在奉行的市場原則,講的是優(yōu)勝劣汰,傳統(tǒng)美德和淳 樸民風,“往往在殘酷的商業(yè)競爭中蕩然無存”。[8]人與人之間內心的寧靜被打 破,人 與人之間原有的人際關系失衡,甚至引發(fā)民族矛盾,與今天建設和諧社會的初衷相背離。

        幾位家庭位置較為偏僻的侗民就抱怨:“我們家不如他們那些當街的位置好,即使開設商店 、飯館、旅館等,游客也很少來光顧。更何況,我們沒有更多的錢來翻修自己的房子,自然 也沾不了這旅游的光?!?/p>

        調查中我們正好碰到一位原來的老村長,他的話仍透露出對當前旅游開發(fā)的迷茫和內心的矛 盾。

        “一方面,旅游業(yè)的開放讓我們這些山區(qū)的人看到了很多沒有看到的新鮮事物,也讓大家學 到了很多原來沒有的東西,如穿比較時尚漂亮的衣服,演唱比較流行的歌曲,表演流行的舞 蹈,甚至了解外來的酒吧、水吧等。你看現(xiàn)在的年輕有幾個還穿我們侗族自己制作的傳統(tǒng)侗 服(其實老祖宗教給了我們從紡紗、織布、洗染、晾曬等一整套傳統(tǒng)手藝),會唱咱們自己 的侗族大歌。在他們眼里,傳統(tǒng)的都是落后的。我不知道老祖宗留傳下來的這些傳統(tǒng)還能保 持多久。另一方面,當前策劃旅游開發(fā)的管理者多半不是我們侗族人,他們既不懂我們侗族 的文化,更不尊重我們的各種禁忌和信仰,一些做法與我們侗族一慣的信仰產生矛盾,比如 我們對山林的許多樹視為神樹,但他們卻隨意砍伐。同時,現(xiàn)在的許多做法都是政府強制推 行,說是為了我們好,但現(xiàn)在的村長又不像以前的寨老那樣深得民心,老百姓又沒得法,啷 個敢得罪政府。”

        民族村寨旅游開發(fā)在給當?shù)厝藥斫洕找娴耐瑫r,也帶來了許多負面影響。也許他們的錢 包是“鼓”了起來,但他們的精神卻不同程度地“癟”了,他們賴以生存的精神家園正在不 斷變得模糊和迷茫。

        四、反思

        卡西爾認為:人是符號化的動物。這種“符號”是一民族區(qū)別于另一民族的重要標志[ 9] 。但在旅游開發(fā)中,侗族文化的符號正在不斷弱化和消失。因此,有必要重新認識和定位民 族地區(qū)的旅游開發(fā):開發(fā)目的是一味地追求經濟收益的增長,還是應更多地關注當?shù)孛褡宓?幸福感和民族文化“物種”的持續(xù)生存?在關心經濟利益的同時,如何關注民族的精神家園 ?如何才能做到民族經濟上的富有和精神上的富有兼而有之?……這些重大問題在民族地區(qū) 村寨旅游開發(fā)必須加以深層次反思,才能有利于民族地區(qū)的科學發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

        筆者認為,民族村寨的旅游開發(fā)應有個前提,首先要尊重民族文化,因為尊重就不會輕易地 去破壞它,就不會憑著開發(fā)者的意志隨意嫁接它;繼而認識它,只有對民族文化有了正確客 觀的認識,認識到民族文化的保護和傳承有利于民族之根的延續(xù),才不會輕易否定它和丟棄 它。弄清了前面兩層關系,然后才談開發(fā),才反思開發(fā)的目的是什么,絕不是單純地為了經 濟利益,由是才能促進每一個民族的可持續(xù)發(fā)展,增強每一個人的幸福感和民族歸屬感,促 進人與人的和諧。否則,今天的開發(fā)將導致明天的災難。

        參考文獻:

        [1]陸書明.外國旅行者青睞肇興侗寨[N].貴族日報,2008—05—12(3)

        [2]王家駿.鼓樓:侗寨人居的凝聚中心[J].資源與人居環(huán)境,2006(2)

        [3][5]崔玲玲.對民歌傳承活動的考察與思考——貴州省黔東南黎平縣部分地區(qū)侗族大 歌現(xiàn)狀[J].人民音樂,2006(3)

        [4]申茂平.侗族大歌賴以產生的生態(tài)環(huán)境及其嬗變與保護[J].貴州民族研究,2006(4 )

        [6]摘自貴州黎平縣縣長閔啟華在全省旅游工作會議上所作的題為《以鄉(xiāng)村旅游為 突破口,加快侗鄉(xiāng)脫貧致富奔小康步伐》的經驗發(fā)言

        [7]歐陽昌佩.黎平鄉(xiāng)村旅游,帶富一方百姓[N].貴州日報,2007—02—05(2)

        [8]羅永常.民族村寨旅游發(fā)展問題與對策研究[J].貴州民族研究,2003(2)

        [9][德]恩斯特?卡西爾著.甘陽譯.人論[M].上海:上海譯文出版社,2004

        〔責任編輯:俸代瑜〕

        猜你喜歡
        旅游開發(fā)民族文化變遷
        40年變遷(三)
        40年變遷(一)
        40年變遷(二)
        清潩河的變遷
        人大建設(2017年6期)2017-09-26 11:50:43
        慶陽紅色旅游資源的開發(fā)路徑分析
        武當山道教文化資源旅游開發(fā)研究
        俄漢成語中動物形象特點分析
        人間(2016年27期)2016-11-11 16:07:33
        淺析民族文化和傳統(tǒng)圖案在面料設計中的應用
        鳳凰古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與生態(tài)保護
        內蒙古民族文化對外傳播效果研究
        亚洲午夜经典一区二区日韩| 在线播放人成午夜免费视频| 91福利国产在线观一区二区| 亚洲第一页在线免费观看| 蜜桃视频在线观看免费亚洲| 久久成人国产精品| 亚洲免费观看网站| 在线视频日韩精品三区| 在线免费观看黄色国产强暴av| 琪琪的色原网站| 99热这里有免费国产精品| 日韩乱码精品中文字幕不卡| 亚洲人成在久久综合网站| 国产一区二区波多野结衣| 久久av无码精品人妻糸列| 国产精品久久婷婷六月| 中国免费看的片| 韩国无码av片在线观看网站| 亚洲精品中文字幕观看| 国产一区二区三区四区在线视频 | 少妇的肉体k8经典| 蜜桃视频中文在线观看| 人妻精品人妻一区二区三区四区| 国产激情久久久久久熟女老人av| 久久免费视频国产| 综合激情中文字幕一区二区| 日本一区二区在线免费视频| 免费人成在线观看视频播放| 国产成人亚洲精品电影| 日本女优久久精品观看| 久久国产精品偷任你爽任你 | 亚洲美女啪啪| 久久精品亚洲熟女九色| 久久99精品久久久久婷婷| 又黄又爽又色又刺激的视频| 如何看色黄视频中文字幕| 国产一区二区三区不卡在线观看 | 亚色中文字幕| 国产激情综合五月久久| 欧洲vat一区二区三区| 亚洲国产欧美日韩一区二区|