[摘要]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結晶,對提高大學生的思想道德素質具有重大的意義。文章從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值入手,主要分析了大學生思想政治教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺失及其影響,并提出了相應的對策。

[關鍵詞]大學生 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 思想政治教育

[作者簡介]閆素娥(1964- ),女,河南濮陽人,濮陽職業(yè)技術學院政史與法律系,副教授,研究方向為思想政治教育。(河南濮陽457000)

[中圖分類號]G641[文獻標識碼]A[文章編號]1004-3985(2009)33-0071-02

大學生是青年中思想最為活躍的群體,是黨和國家培養(yǎng)的寶貴人才資源。他們的思想道德素質如何,將直接關系到我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的興衰成敗,關系到國家和民族的前途與命運。而以愛國主義與整體主義為載體的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校大學生思想政治教育的革新提供了重要的借鑒和載體。但目前大多數(shù)學者對這一問題的研究主要集中于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值及其影響等問題。關于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺失及其影響較少進行系統(tǒng)研究。本文主要從這一角度對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想道德素質的關系作一探析,以期提高大學生思想政治教育的針對性、實效性。

一、大學生思想政治教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中國社會在長期發(fā)展過程中形成并支配著大多數(shù)人的具有積極意義的價值觀念、道德標準和行為規(guī)范等意識形態(tài)因素。世界各國都異常重視發(fā)揮本國傳統(tǒng)文化在國民教育中的德育功能,源遠流長、博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的現(xiàn)代價值更為突出。

1.豐富的愛國主義情懷,有利于培養(yǎng)大學生的社會責任意識。在中華民族悠久的發(fā)展史上,一直強調(diào)民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責任意識,倡導“天下為公”“國而忘家,公而忘私”。屈原的上下求索、雖九死其未悔的憂國憂民思想,孟子的“以天下為己任”,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”等,都體現(xiàn)了中華兒女愛國、憂國,以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感,集中體現(xiàn)了思想政治教育實踐活動中我們國家和民族的價值取向。在大學生思想政治教育中深入挖掘這一資源,有利于激發(fā)學生的民族自豪感、自尊心,增強自立于世界民族之林的堅定信念,為國家富強、民族振興而努力學習的時代責任感和歷史使命感。增強大學生的民族自尊心與自信心是抵御西方國家通過文化教育進行滲透和演變的最有力武器。

2.崇尚倫理的思想,有助于塑造大學生健康完美的人格。人格的完善對人生具有重要的意義,道德的價值恰恰就在于它能促進人格的完善。在整個中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,倫理思想貫穿始終。它強調(diào)以人為本,以德為先,以義為上,其核心內(nèi)容是熏陶人、感染人、教育人、塑造人,其最終目的就是培養(yǎng)出正直、公義、誠實、善良、勤奮、進取、對社會有用的人。在道德培養(yǎng)方面倡導“見利思義”“見利爭讓、聞義爭為”的先義后利、義利并重的價值取向;追求“天下為公”“以和為貴”的道德理想和社會理想;崇尚“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”節(jié)操等;認為只有“與天地合其德”,才算是一個道德高尚的人。儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“仁者愛人”的思想,把“愛人”作為道德的根本要求,提倡“己所不欲,勿施于人” “已欲立而立人,己欲達而達人”。從仁愛意識出發(fā),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出以“誠”“信”為做人做事的道德原則和行為規(guī)范,將“至善”“成圣”視為人生的最高境界。這些思想和原則依然是現(xiàn)代個人處理與他人、社會、自然等各種關系的行為準則。在大學生思想政治教育中融入傳統(tǒng)倫理教育,有助于大學生充分認識道德在人格完善中的作用,從而積極參加道德實踐,加強道德修養(yǎng),塑造完美人格。大學生道德人格的發(fā)育成熟過程就是對祖國、民族的深厚感情的融入和升華過程。

3.剛健有為、自強不息的進取精神,有利于培養(yǎng)大學生積極的人生態(tài)度。剛健有為、自強不息是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神,是中國人的積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉。它具體體現(xiàn)為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的堅貞剛毅品質,體現(xiàn)為“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄按笥碇嗡薄坝薰粕健钡炔磺粨系木?體現(xiàn)為“因時而變”“隨時而制”“與時偕行”“與日俱新”等與時俱進的精神。剛健有為、自強不息的進取精神孕育了中華民族自尊、自信、自強的民族性格,是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁。中華民族的歷史就是一部不屈不撓、奮發(fā)進取的歷史。這種奮發(fā)向上、堅韌不拔、剛健有為、自強不息的精神,也是現(xiàn)代成功者必備的素質,對處于轉型期的大學生自立自強的積極向上的人生態(tài)度的培養(yǎng)具有特別重要的現(xiàn)實意義。

二、大學生思想政治教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺失及其影響

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)代德育功能,但因歷史和現(xiàn)實多種因素的綜合作用,在大學生思想政治教育中嚴重缺失,使大學生思想道德素質明顯滑坡。

1.大學生傳統(tǒng)文化知識較欠缺,缺乏社會責任感。隨著全球化浪潮的推進,西方一些價值觀念和生活方式對國人的思想觀念形成了強烈的沖擊,尤其是青年大學生越來越關注國外的各種動態(tài),對中國的東西尤其是傳統(tǒng)文化缺乏了解。華中理工大學曾對全國部分理工科學生的人文素質進行了一次調(diào)查,發(fā)現(xiàn)大學生不僅文學、藝術知識缺乏,而且對中國歷史和文化遺產(chǎn)知之甚少,其中,他們的中國古代哲學知識幾乎為空白。中科院院士楊叔子教授訪美時,幾位華裔教授直言不諱地批評說,中國去的一些留學生懂ABC,懂XYZ,懂美元英鎊,但卻不了解長城、黃河,不了解文天祥、史可法,不了解《大學》《中庸》①。這雖然只是針對部分學生,卻反映出傳統(tǒng)文化知識欠缺的現(xiàn)狀在大學生中具有一定的普遍性。近代思想家梁啟超曾說“史學者,學問之最博大而最切要者也。國民之民鏡也,愛國心之源泉也。”只有知之深,才能愛之切。只有知我中華,才能愛我中華,才能建我中華,才能復興我中華。大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不甚了解,對民族文化缺乏認同感,久而久之,對祖國、對民族的感情淡薄了,集體意識和社會責任感也隨之淡化。

2.以德為本的倫理觀念教育缺失,大學生價值觀功利化。中國古代素有“德教為先”的歷史傳統(tǒng)?？鬃邮枪糯鷤惱韺W和道德教育理論的奠基者,他認為人的天賦素質是相近的,個性差異是后天習染造成的,即所謂“性相近,習相遠”。因此,人的道德完善,不能依靠自然長成,必須經(jīng)由教育培養(yǎng)。只要獲得良好的學校教育,加上主觀的努力,人人都可以養(yǎng)成“君子”的品德?？鬃右浴叭省睘楹诵暮妥罡叩赖聵藴?主張“克己”與“愛人”。儒家這種以社會規(guī)范“禮”約束自我的教育傳統(tǒng),就是教導人們在尊重他人、遵守社會基本道德規(guī)范和法律規(guī)范的前提下,處理好個人與他人、公與私的關系,這對培養(yǎng)學生正確的人生觀和價值觀,遏制物欲橫流的社會弊端,具有非常重要的現(xiàn)實意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導的“以道感化”“心理感化”為主導的教育方法以及所形成的倫理——心理的教育模式,如,孔子在教學實踐中,提倡“教學相長”,教師和學生相互促進,創(chuàng)造出的以培養(yǎng)自覺性為中心的因材施教的教學方法等,也是思想道德教育在新的歷史時期取得良好效果的可以借鑒的有效方法。

但我國的高等教育普遍存在重知輕德現(xiàn)象,強調(diào)“學做事”、 忽視“學做人”,強調(diào)高校傳播知識的功能而忽視其教化功能。思想政治教育所選用的教材,其內(nèi)容大多是條理式的分析、論證,而且只限于集中引用那些能闡明基本原理的僵化的材料,枯燥乏味,教育方式方法單一,主要采取大合堂集體授課的方式強行灌輸、說教,難以引起學生共鳴,有些學生甚至產(chǎn)生厭倦抵觸情緒,教學效果較差,大學生普遍存在專業(yè)能力高、整體素質低,知識層次高、道德素質底的問題。在多元價值觀的影響下,大學生在價值取向上明顯功利化,人文精神逐漸淡薄,個人主義傾向嚴重,不少學生漠視集體利益,缺乏集體的團隊精神;還有部分學生的人生目標變得虛無和低俗,完全摒棄了傳統(tǒng)道德教育所倡導的高尚道德追求,重物質利益輕無私奉獻,重金錢實惠輕理想追求,重等價交換而不愿付出愛心,重個人利益輕國家集體利益。

3.篤行精神教育缺失,大學生道德認知與道德行為脫節(jié)。中國傳統(tǒng)道德特別重視“知”與“行”的統(tǒng)一?？鬃蛹戎匾晫φJ知主體和知識來源問題的探討,又強調(diào)行的價值及學與行、言與行的一致、融合,認為衡量一個人品德的好壞,不但要“聽其言”,更應“觀其行”。《中庸》中所說的“博學之,審問之;慎思之,明辨之,篤行之”更是凸顯了自強、剛健的篤行精神,把學、問、思、辨看成是一個統(tǒng)一的過程,而每一個階段都包含著行。但目前,高校大學生思想政治教育普遍重視基本知識、基本理論的傳授、掌握,輕實踐內(nèi)化,結果大學生道德認知與道德行為脫節(jié)。從道德水準來看,大學生這一群體在全社會范圍內(nèi)的確處于較高層面,但他們對道德的認知,在很大程度上還停留在觀念和口頭上,沒有形成自覺的道德行為。長期從事中國思想文化史研究和青年教育的清華大學教授張豈之,在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出:“中國的大學畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學業(yè)成績,但缺乏合作精神,待人接物缺少文明禮貌?！雹谶€有些學生考試作弊、請人代考、抄襲論文、謊報特困生申請補助、銀行助學貸款不按時歸還等,都不符合“明禮誠信”的道德規(guī)范。

三、大學生思想政治教育中加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法

大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項系統(tǒng)工程,涉及價值取向、內(nèi)容選擇、方式方法等一系列問題。現(xiàn)階段主要應從以下幾方面著手:

1.以馬克思主義為指導。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所沉淀下來的寶貴精神財富,但也難免帶有時代的烙印。因此,加強大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文教育必須以馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系為指導,根據(jù)高校的培養(yǎng)目標,對其進行具體分析、判斷和選擇,“批判繼承,棄糟取精,綜合創(chuàng)新,古為今用”,③從而進一步豐富和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能與時俱進,既能保持中華民族特色,又能體現(xiàn)時代精神。

2.找準大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的切入點。對大學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,最主要的目的是繼承中華民族精神,培養(yǎng)“四有”新人。學會做人、學會學習是具有中國魄力和世界眼光的大學生必須具備的兩種基本素質。這兩種基本素質是其不斷成長、發(fā)展和弘揚民族精神的基礎。因此,在現(xiàn)階段,應把學會做人、學會學習的優(yōu)良傳統(tǒng)作為弘揚和培育中華民族精神、培養(yǎng)“四有”新人的切入點和突破口,有目的、有步驟地根據(jù)不同階段大學生身心發(fā)展的特點,不同時期教育內(nèi)容的要求,分層次、分階段地系統(tǒng)進行,以提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的針對性和實效性。

3.加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民族性和優(yōu)越性的教育。文化傳統(tǒng)作為一個民族群體意識的載體,常常被稱為國家和民族的“胎記”,是一個民族得以延續(xù)的“精神基因”,是培養(yǎng)民族心理、民族精神的“搖籃”,是民族凝聚力的重要基礎。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,不僅包括了哲學、社會科學、文學藝術、科學技術等方面的成就,而且蘊涵著崇高的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)良道德;不僅孕育了無數(shù)杰出的政治家、思想家、文學家、科學家、教育家、軍事家,而且留下了豐富的文物史跡、經(jīng)典著作。對于傳統(tǒng)文化的積極作用,江澤民同志指出:“任何一個民族都有自己的傳統(tǒng)。我們中華民族所以能在世界屹立五千年,就是因為我們有著優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)和民族精神?！?④張豈之教授也說:“作為中國的大學生,要有一個立足點,即要對中國歷史文化有一定的修養(yǎng)。惟其如此,才能有辨識世界文化的能力,才能有更高度的愛國情操和民族情感。沒有自己傳統(tǒng)歷史文化的武裝,是無法在現(xiàn)代社會生存的,因為越是國際化,越要民族化?！雹菀虼?高校要利用一切有利條件加大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度,加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民族性和現(xiàn)實性的教育,以激發(fā)學生的民族自豪感、自尊心,增強民族認同感。

4.發(fā)揮課堂教學的主渠道作用。課堂教學是大學生接受教育的主陣地,也是大學生思想政治教育中開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源的重要場所,在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮著決定性的作用。要發(fā)揮課堂教學主渠道的作用,首先,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以精品課程或選修課程的形式引入教學計劃;其次,改革教學內(nèi)容,改進教學方法,改善教學手段,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入學科教學全過程,使學生在各門課程的學習過程中都能認知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,學習傳統(tǒng)美德,在接受專業(yè)知識的同時潛移默化地受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的教育。

5.營造良好的校園文化環(huán)境,開展豐富多彩的校園文化活動。良好的校園文化是一種潛在的教育力量,它創(chuàng)造一種良好的文化氛圍去感染、啟迪、陶冶和塑造學生。要發(fā)揮校園文化環(huán)境中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能,必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生生活的每個場景、每個細節(jié),使學生時時處處都能感受到傳統(tǒng)文化的韻味,受到傳統(tǒng)文化的熏陶。開展豐富多彩的校園文化活動也是加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。高校要創(chuàng)造條件,組織大學生開展諸如專題報告會、系列講座、參觀展覽、文化沙龍、心得交流、征文、演講、辯論、知識競賽等各種與傳統(tǒng)文化相關的校園文化活動,使學生從有形的、無形的環(huán)境中潛移默化地感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦,激發(fā)他們學習傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和自覺性。此外,高校還要創(chuàng)造條件開展形式多樣的社會實踐活動,進一步促進大學生知行轉化、知行統(tǒng)一,使大學生成為道德高尚的人,以實現(xiàn)思想政治教育的宗旨。

[注釋]

①張應杭,等.中國傳統(tǒng)文化概論[M].上海:上海人民出版社,2000:2.

②⑤范緒鋒.著名史學家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育:立足本土擁抱世界[N].中國教育報,2002-01-05.

③夏偉東.傳統(tǒng)與選擇[M].北京:中國人民大學出版社,1996:7.

④何平,劉思揚.希望寄托在你們身上——江澤民總書記關懷青年一代紀實[N].人民日報,1998-05-04.

[參考文獻]

[1]陳叢耘,孫汝建.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失與重建[J].南通大學學報(教育科學版),2006(4).

[2]朱建良.對大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].浙江教育學院學報,2004(2).