顧達峰

[摘要]邏輯抽象思維與文學(xué)、繪畫、審美的形象思維,往往被不少人認為是風(fēng)馬牛不相及的,但是,歷來膾炙人口的文學(xué)作品,無一不是以嚴密的邏輯體系來構(gòu)建自己的思想體系、刻畫栩栩如生的人物形象的。繪畫、審美等藝術(shù)雖然要以形象思維為主體,似乎可以由作者“天馬行空”似地主觀臆造,但違背了人類基本思維規(guī)律的純藝術(shù)是永遠不會被人們所接納的。

[關(guān)鍵詞]形式邏輯 形象思維 抽象思維 假言連鎖推理 矛盾律 同一律

一、抽象的邏輯思維是文學(xué)藝術(shù)的骨骼與脈絡(luò)

文學(xué)藝術(shù)是以形象思維為主要的創(chuàng)作手段,但是一部久經(jīng)不衰、喜聞樂見的文學(xué)作品都包含著深邃的邏輯思維規(guī)律。

1.不少文學(xué)作品以揭露違反概念外延關(guān)系的邏輯規(guī)律來譏諷某種愚蠢的行為,構(gòu)成了形形色色的人物形象

魯迅先生塑造的“孔乙己”,滿口之乎者也而又窮困潦倒,明明偷了人家的東西,但是卻死要面子不承認是“偷”。當(dāng)別人說他偷了人家的東西時,孔乙己睜大眼睛說:“你怎么這樣憑空污人清白……”有人揭他老底時,便漲紅了臉,額上的青筋條條綻出,爭辯道:“竊書不能算偷……竊書……讀書人的事,能算偷么?”他的回答引得眾人哄笑起來?！巴怠焙汀案`”雖是兩個不同的詞,但在表示一種不正當(dāng)行為時,是指同一個意思,即這兩個概念的外延是同一關(guān)系?？滓壹翰怀姓J自己“偷”,卻承認自己“竊”,把同一關(guān)系當(dāng)作非同一關(guān)系,所以令人發(fā)笑。巧妙地使用同一關(guān)系的概念,可以使我們的表達生動活潑。如果不懂得概念之間的同一關(guān)系,就會貽笑大方。有的作家就是抓住把同一關(guān)系當(dāng)作非同一關(guān)系的笑話,來深刻刻畫人物性格,營造輕松快樂的氣氛。同時,也揭露了不懂得概念同一關(guān)系的愚昧無知。

2.小說、民間故事、詩歌等文學(xué)藝術(shù),都要運用邏輯思維形式來刻畫人物形象,反映作者的思想境界

《三國演義》等中國古典名著,更是十分注重運用嚴密而復(fù)雜的形式邏輯推理來刻畫主人公的足智多謀或者復(fù)雜多變的矛盾心理過程?！度龂萘x》這部古典名著中,諸葛亮是家喻戶曉、婦孺皆知的偉大人物,他不僅是上曉天文、下知地理,而且料事如神。作者在刻畫諸葛亮用兵如神、足智多謀、文韜武略、運籌帷幄、輕搖羽扇、決勝千里的形象時,作者以“草船借箭”的民間故事刻畫得淋漓盡致。《三國演義》第四十六回中寫道:“孔明曰:‘為將而不通天文,不識地利,不知奇門,不曉陰陽,不看陣圖,不明兵勢,是庸才也。亮于三日前已算定今日有大霧,因此敢任三日之限……”在此,諸葛亮的思維過程則包含著一個復(fù)雜的充分條件假言連鎖推理的肯定前件式:

如果算定三日后大霧漫天,那么曹操就看不清鳴鼓吶喊的草船實況;

如果曹操看不清鳴鼓吶喊的草船實況,那么就會怕東吳有伏兵;

如果怕東吳有伏兵,那么就會撥水軍弓弩手亂箭射之;

如果撥水軍弓弩手亂箭射之,那么箭就會深深地插入草人;

如果箭深深地插入草人,那么第三日包管有十萬枝箭;

如果第三日包管有十萬枝箭,那么才敢任三日之限;

所以,如果算定三日后大霧漫天,那么才敢任三日之限。

有一民間故事講了真假母親的故事:有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了,就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)現(xiàn)后告到官府。幾位知縣大人都很聰明,但斷案的方式不一樣。一個知縣是這樣斷案的:他把驚堂木狠狠一拍,對兩個婦女說:“你們不要吵了!來人,把活著的孩子劈成兩半,你們一人一半。”刀斧手舉起冷冰冰的屠刀,對著幼小的孩子……“饒恕我吧,大人。把活著的孩子給她吧,可千萬不要殺死孩子!”其中一個婦女連忙哀求道。第二個婦女卻說:“劈就劈吧,孩子不屬于我,你也休想得到!”于是,知縣大人就說:“不要殺死嬰兒。把孩子給第一個婦女,她是嬰兒的真正的母親!知縣的思維過程運用了一個第二格的三段論:

凡嬰兒的親生母親是不忍心將嬰兒劈成兩半的;

第二個婦女忍心將嬰兒劈成兩半;

所以,第二個婦女不是嬰兒的親生母親。

第二個婦女不是嬰兒的親生母親,那當(dāng)然第一個婦女就是嬰兒的親生母親。這位知縣是很有智慧的。

詩歌中的推理必須附隸于具體的形象之上,為抒情服務(wù)。離開這一點,詩歌中的推理只能是畫蛇添足。文翔《春》:“若是有緣,為何一年一相逢,何處覓芳蹤,來也匆匆,去也匆匆;若是無緣,為何年年總相逢,回眸一笑中,情意種種,思念重重?！?文翔《春》的思維形式為:

如果是有緣,那么就不應(yīng)該一年一相逢,何處覓芳蹤,來也匆匆,去也匆匆;

如果是無緣,那么就不應(yīng)該年年總相逢,回眸一笑中,情意種種,思念重重;

要么有緣,要么無緣;

所以,或者不應(yīng)該一年一相逢……或者不應(yīng)該年年總相逢……思念重重。

在中國文學(xué)作品中,不少運用二難推理塑造了生動活撥的藝術(shù)形象,尤其是對人物矛盾心里的刻畫更是惟妙惟肖。可見,二難推理是有助于文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)的。

元朝的姚燧在一首散曲《越調(diào)?憑闌人?寄征衣》寫道:“欲寄君衣君不還,不寄君衣君又寒,寄與不寄間,妾身千萬難?！痹谶@首散曲中,詩人運用了一個二難推理:

如果寄去君衣,則君有了征衣保暖而不還;

如果不寄去君衣,則君沒有征衣而會挨凍受寒;

要么寄去君衣,要么不寄去君衣;

所以,或者君不還,或者君又寒?？傊?妾身千萬難。

在寄不寄征衣問題上,妻子處在左右為難的境地。詩人構(gòu)思新巧,通過二難推理的形式,把結(jié)局聚焦在“難”字上,深切地表達了妻子懷念夫君的復(fù)雜心情。讀起來有言盡意不盡之妙。這之中就隱含著一段非常典型的復(fù)雜構(gòu)成式二難推理:或者君不還,或者君又寒。而這兩種結(jié)果都是讓妻子難以接受的,所以,妾身千萬難。這首散曲寫出了“天涯一方”的妻子,在寄征衣的一瞬間微妙曲折、復(fù)雜矛盾的心情,不能不說是得力于二難推理的運用。

張養(yǎng)浩是元代的著名詞曲作家。天歷二年(公元1329年),關(guān)中大旱,饑民相食。張養(yǎng)浩路經(jīng)潼關(guān),目睹百姓的苦難,心情沉痛地寫了《中呂?山坡羊?潼關(guān)懷古》這首詞:“峰巒如聚,波濤如怒。山河表里潼關(guān)路。望西都,意躊躕。傷心秦漢經(jīng)行處,宮闕萬間都做了土。興,百姓苦!亡,百姓苦!”

如果興,國家就大興土木,刮盡民脂民膏,那么百姓苦;

如果亡,國家兵連禍結(jié),百姓生靈涂炭,那么百姓苦;

要么國家興,要么國家亡;

所以,百姓苦。

張養(yǎng)浩這首詞,深刻揭露了諸侯爭霸,戰(zhàn)火連綿,封建王朝不斷興亡更替,官闕有毀有成。封建王朝繁榮興盛則大興土木,刮盡民脂民膏,老百姓會苦難不堪;封建王朝亡,則會兵禍結(jié)連,戰(zhàn)亂不斷,百姓生靈涂炭。無論興還是亡,百姓都深受其害。詩人借助于二難推理,疾呼廣大百姓的苦難,把批判的鋒芒直指向統(tǒng)治階級,于濃烈的抒情色彩中進發(fā)出先進思想的光輝。我國著名的美學(xué)家朱光潛先生曾經(jīng)引用蘇軾的一首詩來說明美是主觀與客觀的統(tǒng)一。蘇軾的詩題名為《琴詩》,共有四句:“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?”蘇軾的詩包含著一個二難推理:

如果琴上有琴聲,那么琴放在匣中會鳴;

如果琴聲在指頭上,那么在指頭上就能聽得到琴聲;

或者琴放在匣中不會鳴,或者指頭上聽不到琴聲;

所以,或者琴上沒有琴聲,或者琴聲不在指頭上。

蘇軾運用詩歌的形式否定了“琴上有琴聲”和“聲在指頭上”這樣兩種觀點,實際上向人們揭示了一個道理:悅耳的琴聲是情感豐富和技巧演練有素的人,通過指頭作用于琴玄的結(jié)果,美是主觀與客觀的統(tǒng)一。新詩中也有這樣的例子,如文翔《春》:“若是有緣,為何一年一相逢,何處覓芳蹤,來也匆匆,去也匆匆;若是無緣,為何年年總相逢,回眸一笑中,情意種種,思念重重?！?文翔《春》的思維形式為: