吳榮山

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程?！边@種對話過程是否高質(zhì)優(yōu)效，首先建立在學(xué)生與文本對話的基礎(chǔ)上，也就是取決于學(xué)生對文本的細(xì)讀，即學(xué)生在文本細(xì)讀的過程中，揣摩課文主要內(nèi)容以及這樣的內(nèi)容是如何表達(dá)的，并進(jìn)行搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)，否則，課堂對話只能是膚淺的、低效的，乃至無聊的。

縱觀第七屆全國語文閱讀教學(xué)大賽，筆者為教師們的文本細(xì)讀感到高興，他們都很好地把握了文本的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)與精髓，把握了語文閱讀教學(xué)的方向，筆者更為他們在課堂上引領(lǐng)學(xué)生展開充分的文本細(xì)讀而感到欣慰，使學(xué)生不僅合理地做到與文本對話，而且巧妙地開展了語言訓(xùn)練，掌握了語言表達(dá)方式，真正讓文本細(xì)讀成為中高段學(xué)生的學(xué)習(xí)行為。

一、忽視文本細(xì)讀的課堂現(xiàn)狀

在現(xiàn)實(shí)的語文閱讀教學(xué)課堂中，文本細(xì)讀對于學(xué)生來說雖有這個(gè)想法，但幾乎沒有行動，如果有也是教師教學(xué)行為的點(diǎn)綴，所以文本細(xì)讀主要還是體現(xiàn)在教師一方。

1走完“預(yù)設(shè)——教授”的教案。教師對于文本細(xì)讀的目的主要是課堂預(yù)設(shè)，形成精妙的教學(xué)設(shè)計(jì)，當(dāng)然也不乏理解、感悟與體會。很多時(shí)候，課堂上語文教師總是在提問和等待學(xué)生回答中度過寶貴的四十分鐘時(shí)光，一個(gè)個(gè)預(yù)先設(shè)定的問題拋答完了，課文內(nèi)容也分析完了，教師的課堂傳授使命也便宣告結(jié)束。而學(xué)生被牽著鼻子走完了“教師預(yù)設(shè)——教授”的程序，真正閱讀能力的培養(yǎng)、閱讀策略的傳授，卻被教師忘了個(gè)精光。

而當(dāng)今的公開課上，不管是展示的還是示范的，教師考慮的是如何完成自己的教案，如何展示自己的才情，如何張揚(yáng)自己的個(gè)性，而很少去思考學(xué)生的發(fā)展，朗讀只是流于一種形式，思考問題只是曇花一現(xiàn)，至于學(xué)生在課堂上自主、合作、探究與交流也是一種新理念的擺設(shè)。學(xué)生在課堂上獲得了什么，似乎不是教師所要考慮和關(guān)心的問題，這是一種本末倒置的做法。

2走上“內(nèi)容——意義”的老套路。多少年來，我們的教師習(xí)慣于對文本內(nèi)容進(jìn)行分析，新課程實(shí)施以來的大部分公開課，也都在走分析課文內(nèi)容的老路。教師所提的問題，大部分都在圍繞著內(nèi)容做文章，走的都是“內(nèi)容——意義”的套路，所以，一時(shí)間，強(qiáng)化人文性，忽視工具性的現(xiàn)象一浪高過一浪，課堂也顯得熱鬧了，民主氛圍更為濃厚了。

在這樣的教學(xué)套路上，教師很少從“形式”入手，探究“內(nèi)容”是如何承載或表達(dá)“意義”的，所以也就很少安排對文本的細(xì)讀，或者對文本特有語言點(diǎn)的反復(fù)解讀。

3走向“言——意”兩分的死胡同。工具性與人文性的統(tǒng)一是新課程賦予語文課程的基本特點(diǎn)，而且在順序上，工具性在前，人文性在后，說明只有在工具性達(dá)成的基礎(chǔ)上才可能追求人文性；人文性立足于工具性之上，只有達(dá)成了工具性，才有人文性可言，沒有空穴來風(fēng)的人文性。如何才能達(dá)到工具性與人文性的統(tǒng)一是教師們一直在思考和探尋的?，F(xiàn)在的課堂上難以體現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，而是出現(xiàn)了兩分的現(xiàn)象，有的側(cè)重“言”，有的側(cè)重“意”，有的不倫不類，既無“言”，又無“意”，一味地追求課程資源的拓展與利用，不然教學(xué)專家對閱讀教學(xué)怎么會有“得意忘言”的評價(jià)呢?正是因?yàn)檫@種“言”“意”兩分，或者“得意忘言”，或者“得言忘意”，才使得新課程閱讀教學(xué)這樣的徘徊不前、高耗而低效，也許這已經(jīng)是長期以來讓語文閱讀教學(xué)走向死胡同的重要原因吧。

二、文本細(xì)讀的常態(tài)化姿態(tài)

全國性閱讀教學(xué)大賽是新課程閱讀教學(xué)改革的坐標(biāo)。在第七屆全國閱讀教學(xué)大賽上，所有參賽選手都力現(xiàn)新課程閱讀教學(xué)理念，突出了閱讀教學(xué)工具性與人文性的完美統(tǒng)一，值得一線教師的借鑒。浙江王春燕老師執(zhí)教的是《猴王出世》，在文本細(xì)讀上邁出了可喜的一步，呈現(xiàn)了文本細(xì)讀的常態(tài)化姿態(tài)，將此課的著力點(diǎn)放在研究語言形式上，以此來研究經(jīng)典名著的語言魅力。

1常態(tài)化細(xì)讀。在課堂上讓學(xué)生做到對文本的常態(tài)化細(xì)讀是很不容易的，只有細(xì)細(xì)地讀，才會讀到獨(dú)特之處。常態(tài)化細(xì)讀就是指學(xué)生在一般常態(tài)下認(rèn)真、細(xì)心的朗讀，包括對課文的初讀，對重點(diǎn)語段的朗讀，對特色語言的品讀，對人物對話的對讀。

我相信，在國賽現(xiàn)場聽過課的教師一定會為王春燕老師發(fā)現(xiàn)文本中藏著大量“我進(jìn)去!我進(jìn)去!”這樣的重復(fù)言語所叫好!回觀課文，有三處安排了這樣的語言：眾猴停步洞口紛紛議論“鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王”時(shí)；石猴探得“花果山福地，水簾洞洞天”告訴眾猴時(shí)；石猴帶著眾猴跳入洞內(nèi)，“猴性頑劣，再無一個(gè)寧時(shí)”。這些個(gè)細(xì)節(jié)的發(fā)現(xiàn)，是王老師或者是她背后的智囊團(tuán)建立在反復(fù)細(xì)讀文本的基礎(chǔ)之上的，只有反復(fù)的細(xì)讀，才能品味出石猴的膽性和群猴的玩性。

對于這樣的細(xì)節(jié)，讓學(xué)生帶著不同的心境、不同的原委去讀，一遍又一遍，讀出眾猴的好奇、試探和驚訝，更讀出石猴的膽大、心細(xì)和沉著。

2全方位品讀。語言學(xué)家王堯語曾經(jīng)說過“在語言中出生入死”，意思就是立足語言，全方位地品讀語言，通過朗讀，開展想象，恰當(dāng)批注，并加以適度的表演，反復(fù)地去玩味語言。在這樣的過程中，學(xué)生不僅可以“知其然”，更可以“知其所以然”。

《猴王出世》不僅寫出了猴群的頑劣與調(diào)皮，更寫出了石猴“禽有禽言，獸有獸語”的千姿百態(tài)，你看那機(jī)靈的石猴“應(yīng)聲高叫道”，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，那種堅(jiān)決、挑戰(zhàn)的性格躍然紙上；到眾猴圍攏過來探聽情況時(shí)的“打了兩個(gè)呵呵道”，顯然是賣個(gè)關(guān)子，引發(fā)群猴的欲望；到領(lǐng)著膽大的或是膽小的眾猴們往里一跳時(shí)的“叫道”，突出了一個(gè)領(lǐng)頭雁的本性，帶領(lǐng)眾猴奔向美好的生活，待到眾猴們玩累了、力倦神疲了時(shí)，它正“端坐上面道”，顯得那么泰然和穩(wěn)定，一副“高登王位”“千歲大王”的模樣。再看那眾猴就沒有這么豐富，只是一個(gè)勁兒的“道”“又道”“問道”，大不了增加個(gè)“拍手稱揚(yáng)道”。

學(xué)生如果能在這樣的語言中出入自如，細(xì)加品讀，那么對于全方位掌握石猴以及猴群的性格脾氣，全面地了解石猴成為美猴王的經(jīng)過有著極大的幫助，這就是抓住語言全方位品讀的效果。

3“言”“意”整合讀。入選人教版語文教材的課文都是千挑萬選的，絕對是精品課文。就像《猴王出世》那樣，既有語言特色，需要加以常態(tài)化細(xì)讀，又有意境拓展，更要全方位品讀。對于這樣有形有意的內(nèi)容，王老師不遺余力地讓學(xué)生進(jìn)行整合朗讀，在整合中實(shí)現(xiàn)“工具性與人文性的統(tǒng)一”。

說實(shí)話，學(xué)生一旦經(jīng)歷了這樣的細(xì)讀、品味過程，不光能夠抓住細(xì)讀的內(nèi)容，掌握語言的特點(diǎn)，而且能夠通過細(xì)讀品味出內(nèi)容的含義，學(xué)生自讀課文或者置身于課外讀物時(shí)，就會加以運(yùn)用和仿效，同時(shí)會自覺或不自覺地去關(guān)注名著中的語言，特別是對《西游記》的探究由原先的故事情節(jié)，轉(zhuǎn)向今

后的故事與語言以及人物形象并重，這是學(xué)生終身學(xué)習(xí)和閱讀的技能。

課堂上學(xué)生抓住“言”與“意”的整合細(xì)讀，既是一次認(rèn)識上的可喜飛躍，又是一種課堂范式的大膽探索，更是一份值得好好總結(jié)的實(shí)踐智慧。

三、學(xué)生文本細(xì)讀策略

學(xué)生在課堂上如何做到文本細(xì)讀，需要探尋相關(guān)的策略。

1發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象。教師在課堂上，最為首要的是讓孩子們發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象，特別是尋找文本中典型的、獨(dú)特的語言現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象才是學(xué)生做好文本細(xì)讀的基礎(chǔ)策略。

第一，語言現(xiàn)象蘊(yùn)含在重點(diǎn)語段之中。

《猴王出世》是一篇略讀課文，課前的提示語就告訴學(xué)生閱讀的重點(diǎn)和閱讀的要點(diǎn)：“提起神通廣大的孫悟空。無人不知，無人不曉。你想知道他最初是什么樣兒的嗎?讀了下面這篇課文就能找到答案。認(rèn)真閱讀課文，看看石猴是從哪兒來的，又是怎樣成為猴王的?！?/p>

學(xué)生讀罷這樣的提示，應(yīng)該知道課文主要是說孫悟空最初的模樣，再讀文本就會知道孫悟空最初的樣子突現(xiàn)在“石猴現(xiàn)世”和“猴王出世”兩個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容上，后者較之前者更為重要，這比原有的知識還要有趣、新鮮。課文也就在這兩個(gè)語段中力現(xiàn)語言現(xiàn)象，體現(xiàn)石猴現(xiàn)世的奇特、靈通和猴王出世的神秘、機(jī)靈、智慧。通過朗讀，學(xué)生很快就會發(fā)現(xiàn)這樣的語言現(xiàn)象。

第二，語言現(xiàn)象有其自身的語言特色。

學(xué)生光會發(fā)現(xiàn)這些語言現(xiàn)象是不夠的，還要學(xué)會細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著的話言特色。

由于“內(nèi)育仙胞，一日進(jìn)裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴”，所以“那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果：與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中”。這段語言現(xiàn)象采用了排比的修辭手法，寫出了石猴的“食”“伴”“居”，語言豐富，特色鮮明，讀來朗朗上口，落地有聲。反復(fù)細(xì)讀這樣的語言現(xiàn)象，無不為吳承恩的妙筆喝彩，為經(jīng)典名著喝彩。

2破譯語言密碼。深究特色語言現(xiàn)象，就會破譯種種語言密碼，引領(lǐng)孩子們走進(jìn)文本的精深隱秘處，認(rèn)真爬梳，細(xì)細(xì)玩索，猶如穿行在串串閃光的語言珍珠里，發(fā)現(xiàn)著文本的“妙秘”。

語言密碼一：“食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果?！睂懯铩笆场钡亩际侨齻€(gè)字，格式整齊，錯(cuò)落有致。細(xì)細(xì)分析，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)第一個(gè)字是動詞，且在朗讀時(shí)節(jié)奏感很強(qiáng)，有跳躍、激情之感。破譯這樣的密碼，能讓人感到聲音跳起來、動起來，同時(shí)跳躍的節(jié)奏也能讓石猴奔騰跳躍，真是美不可言啊。

語言密碼二：“與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親?！睂懯铩鞍椤钡倪@四個(gè)短句，也是個(gè)排比句。每句四字不是隨便排列，而是非常有規(guī)律，前面是動物，涉及狼蟲、虎豹、獐鹿、獼猿，雖然都是非常兇猛，但是石猴與之的關(guān)系卻十分親密和友善，如同親戚朋友，可見它的關(guān)系與能耐不同一般。

語言密碼三：“夜宿石崖之下，朝游峰洞之中?！睂懯铩熬印钡恼Z言工整對仗，讀起來同樣朗朗上口，那“夜對朝”“宿對游”把石猴的靈性與頑皮可愛充分地表現(xiàn)了出來。

3對話語言形式。至于將這樣的語言內(nèi)化為學(xué)生自己的語言，需要教師的引領(lǐng)，去思考、品味和感悟這樣的語言形式。

思考。引領(lǐng)孩子細(xì)讀文本，尤其是經(jīng)典語言現(xiàn)象，并引發(fā)孩子們的思考，這不是最好的細(xì)讀示范和策略傳授嗎?這也是對當(dāng)下許多文本細(xì)讀缺損非常嚴(yán)重的閱讀課的挑戰(zhàn)，我們要尋找策略，強(qiáng)化思考，通過對文本經(jīng)典語言現(xiàn)象的反復(fù)細(xì)讀，通過適當(dāng)?shù)恼Z言對話形式，將教師事先的課堂預(yù)設(shè)變成學(xué)生的語文學(xué)習(xí)行為，逐漸成為學(xué)生學(xué)習(xí)語文的一種能力。

品味?！逗锿醭鍪馈愤x自中國四大名著之一的《西游記》，有著豐富的語言，即便是動物、植物，乃至妖魔怪鬼，都有著各自的語言和語言特點(diǎn)。我們就是通過引入教材中的經(jīng)典文本，不斷地品讀精彩語段，引導(dǎo)孩子們品味語言，關(guān)注其語言特點(diǎn)，并運(yùn)用這樣的方法去閱讀名著、品味名著。

感悟。讓孩子們感悟經(jīng)典傳統(tǒng)文化及其魅力，激發(fā)閱讀經(jīng)典的熱忱，是學(xué)習(xí)語文的精要所在。在文本細(xì)讀過程中，首先是學(xué)習(xí)語言，品味語言，進(jìn)而就是利用語言，發(fā)展語言，世上沒有比語言更重要的文化現(xiàn)象和文化載體了，對于這樣的語言現(xiàn)象和語言載體，只有不斷地加以思考、品味和感悟，才能真正領(lǐng)略語言的真諦。

4內(nèi)化語言行為。語文課的旨?xì)w是“學(xué)生語文素養(yǎng)的發(fā)展”，這是語文教學(xué)的主流價(jià)值，也是語文課程性質(zhì)與地位決定的。而語文素養(yǎng)的發(fā)展是全面的、整體的，包括聽說讀寫、口語交際和語文綜合性學(xué)習(xí)。所以，學(xué)習(xí)語言的目的就在于將語言內(nèi)化為語言行為，中高段學(xué)生是學(xué)習(xí)語言、內(nèi)化語言的最佳時(shí)期，只有將語言學(xué)習(xí)內(nèi)化為語言行為，文本細(xì)讀才真正達(dá)到了一定的效果，學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)才會真正達(dá)成。