陳　歡

何為女權(quán)主義

女權(quán)主義(女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性主義)是指一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來源和動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。除對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)?jì)D女的權(quán)利、利益與議題。

女權(quán)主義者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建立于一個(gè)男性被給予了比女性更多特權(quán)的父權(quán)體系之上。女性在全世界范圍內(nèi)是一個(gè)受壓迫、受歧視的等級(jí)——第二性。女權(quán)主義的本質(zhì)是要在全人類實(shí)現(xiàn)男女平等；是理論與實(shí)踐的結(jié)合，一種男女平等的信念和意識(shí)形態(tài)，旨在反對(duì)包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等。女權(quán)主義分為后現(xiàn)代女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、自由主義女權(quán)主義等流派，由于激進(jìn)女權(quán)主義的表達(dá)方式最為突出和最具挑戰(zhàn)性，使得大家更多地聽到激進(jìn)女權(quán)主義的聲音。于是大眾將女權(quán)主義誤讀，很多人認(rèn)為女權(quán)主義主張女權(quán)凌駕于男權(quán)至上，甚至大多數(shù)男性對(duì)女權(quán)主義望而生畏。

媒介培養(yǎng)了女性“第二性”

在傳媒時(shí)代，大眾通過大眾媒介獲得信息，始終生活在傳媒的擬態(tài)環(huán)境之中。格伯納等人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)。傳播媒介提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響。由于傳播媒介的某些傾向性，人們?cè)谛哪恐忻枥L的“主觀現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生著很大的偏離。同時(shí)，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過程，它在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。根據(jù)培養(yǎng)理論，大眾傳播媒介可以培養(yǎng)受眾的世界觀。那么如果大眾媒介總是在女性受眾面前呈現(xiàn)的是女性處于“第二性”位置，那么女性在思想上和行為上也會(huì)傾向于認(rèn)同自己的從屬地位，即媒介培養(yǎng)了女性“第二性”。下面從不同呈現(xiàn)方式的媒介內(nèi)容上來分析這一問題。

根據(jù)廣告界廣泛流傳的3B原則，大部分廣告以女性身體作為呈現(xiàn)方式，以吸引受眾眼球。在平面和影視廣告中，經(jīng)過后期處理的女性形象本身就是對(duì)女性形象的誤解。這些媒體形象告訴人們：女人的形體離自然越遠(yuǎn)，就越迷人；女人的形體離自然越遠(yuǎn)，就越女人。那些完全不存在的女性形象讓很多女性形成了追求這種形象的觀念。她們總是認(rèn)為自己的腿不夠細(xì)、不夠長(zhǎng)，汗毛太多，體重太重。而科學(xué)家把這種不正常的過度關(guān)心外貌中自認(rèn)的缺陷現(xiàn)象稱為身體畸形恐懼癥。為了促成眼球經(jīng)濟(jì)，商業(yè)廣告利用不真實(shí)的女性形象造成視覺效果。雖然近幾年涌現(xiàn)出了一些女性意識(shí)較強(qiáng)的廣告，如臺(tái)灣中興百貨“有了胸部之后，你還需要什么——腦袋”等系列廣告，但廣告的主流形式還是消費(fèi)女性形象，廣告中的女性形象出現(xiàn)時(shí)大多以家庭身份，而男性形象則以商務(wù)形象出現(xiàn)。廣告告知女性要為了美貌而消費(fèi)，而不是忽略美貌，培養(yǎng)能力，去創(chuàng)造財(cái)富。

媒介之所以姓“男”

現(xiàn)在，我國(guó)女性從業(yè)人員所占比例接近40％，越來越多的婦女加入了勞動(dòng)大軍的行列。而媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中婦女的社會(huì)角色形象描述是過時(shí)的，有人用“文化滯后”解釋這一現(xiàn)象。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，正是由于男性從業(yè)人員占據(jù)了媒介機(jī)構(gòu)的主要位置，所以導(dǎo)致了媒介呈現(xiàn)出女性角色和女性話語(yǔ)的缺失。

盡管由于少數(shù)的女性從業(yè)人員的存在，我們從影視劇中可以看到些許的女性意識(shí)。如李少紅導(dǎo)演的《大明宮詞》，讓我們從另一個(gè)角度了解了武則天這樣一個(gè)孤獨(dú)而高高在上，在其他劇中不可原諒的一個(gè)女性角色。也有少數(shù)的男性導(dǎo)演開始從女性視角來展開故事，以求故事更加細(xì)致、生動(dòng)、感人。然而女性從業(yè)人員由于成長(zhǎng)背景都在男權(quán)社會(huì)，且為了考慮受眾的接受度，往往也選擇了在敘事過程中或是結(jié)局時(shí)回歸男性思維。所以女性話語(yǔ)的媒介呈現(xiàn)少之又少。

商業(yè)化的女權(quán)主義

最近的媒介上不乏有打著女權(quán)主義旗號(hào)的節(jié)目，然而其實(shí)質(zhì)更多的是為了博得收視率，尋求商業(yè)效果。“誰說只有男人可以養(yǎng)女人，現(xiàn)在女人也可以上網(wǎng)公開養(yǎng)男人”，2000年7月，臺(tái)灣的女性網(wǎng)站www.shesay.com打出以上廣告語(yǔ)，并創(chuàng)造出了風(fēng)行臺(tái)灣的“養(yǎng)男人游戲”。游戲規(guī)則為女性自由選擇男性作為自己的寶寶，寶寶只能按主人規(guī)定的話或20字以內(nèi)的話與主人溝通。

星空衛(wèi)視推出的《美人關(guān)》則開始消費(fèi)男色：10位性感的男士在清一色女性觀眾的現(xiàn)場(chǎng)，接受藝術(shù)才華、體力和智力等考驗(yàn)。以闖關(guān)失敗者在眾目睽睽之下被推入冰冷的水池之中作為殘酷的懲罰。

這類商業(yè)化的女權(quán)主義違背了女權(quán)主義追求平等的本質(zhì)，偏離了女權(quán)主義的內(nèi)涵，造成了受眾對(duì)女權(quán)主義的誤讀。

平權(quán)社會(huì)，任重而道遠(yuǎn)

由于媒介的男性視角敘事，以及商業(yè)化女權(quán)主義行為，女權(quán)主義還未發(fā)展便受到了各方面的制約。而中國(guó)社會(huì)又有著幾千年男尊女卑的歷史，男權(quán)思想根深蒂固。一些女性走出家庭，已經(jīng)是女權(quán)主義走出了一大步。然而由于女性在一些經(jīng)濟(jì)上和政治上仍沒能占據(jù)重要位置，女性話語(yǔ)權(quán)仍然被邊緣化，女性的聲音依舊微弱。而綜上所述。這一聲音卻很難借助強(qiáng)大的媒體進(jìn)行傳播。所以，女權(quán)主義在現(xiàn)階段仍沒有過時(shí)，仍然是一個(gè)值得關(guān)注和探討的社會(huì)問題。正是因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)，女權(quán)主義的舉步維艱，所以真正的平權(quán)社會(huì)還需要很長(zhǎng)時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)。平權(quán)社會(huì)，任重而道遠(yuǎn)。

編校：鄭艷