崔朝暉

摘要:梭羅是美國十九世紀生態(tài)文學作家,被譽為現(xiàn)代環(huán)保運動的“圣人”。梭羅生態(tài)意識的形成,既與他的生長環(huán)境—美麗的康科德鎮(zhèn)有關,也受愛默生以及超驗主義的影響,更是他那出淤泥而不染的清高的個性。本文試圖從社會背景和個人性格等方面切入,對梭羅著名生態(tài)自然觀的形因進行剖析。

關鍵詞:梭羅;自然觀;社會環(huán)境;個性

一、 社會背景

梭羅于1817年7月12日出生于美國馬薩諸賽州的小城康科德(Concord)?？悼频率且粋€景色秀麗、風景迷人的地方。在他幼年時期,家鄉(xiāng)受工業(yè)革命的影響較小,環(huán)境還未遭到嚴重污染和破壞。家庭教育中父母也特別注重培養(yǎng)孩子們熱愛自然的情懷。家鄉(xiāng)的藍天凈土,家庭獨特的教育哺育了梭羅心性靈秀、敏銳細膩的個性。在梭羅幼小的心靈里,自然就是美麗和諧的,因此梭羅自幼就對自然情有獨鐘。梭羅在4歲第一次見到瓦爾登湖時便留下了深刻的印象,這種情懷可以在《瓦爾登湖》見到。他在10歲時的一篇名為“季節(jié)”的文章里,對一年四季的景色和天氣變化進行了詳細的描寫。不難看出,梭羅從小就對家鄉(xiāng)的自然景物倍加關注和熱愛:一塊黃土、一個湖泊、一只土撥鼠、悅耳的笛聲等在他筆下都產生了靈性,它讓我們體會到了一種強烈的生命意識。

在哈佛大學讀書期間,梭羅常常在課余時間走進坎布里奇的田野或查爾斯河畔,觀察這里的野生動植物。1837年,梭羅大學畢業(yè)后因對家鄉(xiāng)的熱愛而回到了康科德,這便有了更多的時間走近自然。他把所觀察到的自然現(xiàn)象以日記的形式記載下來:何時花兒開了,何時鳥兒叫了,等等。梭羅的行為在平常人看來似乎很不正常:當鄰居們在教堂做禮拜時,他會涉過康科德河齊肩深的河水去查看水里的生物;當鄰人們忙著耕種時,他卻爬上最高的松樹去找鳥窩、松球,或欣賞風景。這里豐富多姿的自然山水資源給他提供了一個絕妙的環(huán)境,使他建立了與自然情同兄妹的親屬關系,也因此有了豐富的寫作題材。閱讀《瓦爾登湖》,我們不難感覺到濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣。

梭羅對康科德這塊美麗的土地以及這里的人們傾注了一生的激情和熱情。對家鄉(xiāng)的深切熱愛和細心觀察,使他達到了常人無法企及的對大自然的熟悉和了解,也正是他對故鄉(xiāng)康科德的愛為他的生態(tài)自然觀的形成提供了素材。所以,他的作品《瓦爾登湖》、《河上一周》、《緬因森林》、《科德角》都充滿了對家鄉(xiāng)愛的情節(jié),對人類生存環(huán)境的終極關懷。

16、17世紀,隨著工業(yè)革命的發(fā)展,地球上的資源陸續(xù)被開發(fā),成為維持工業(yè)文明的支柱;廢水、廢氣和垃圾也被源源不斷地產生,成為人類生活中不“自然”中的自然。為此,一些文人對此表達了不滿和擔憂,文學界出現(xiàn)了浪漫主義的勢頭。法國著名哲學家和文學家盧梭不僅用強有力的文學來討伐工業(yè)時代的科學與工藝,而且上升到哲學高度來反思和檢討資本主義社會的科學和藝術,并提出了“回歸自然”的口號。由盧梭點燃的浪漫主義之火從法國開始蔓延,18、19世紀在英國、德國和美國達到高潮。

梭羅生活的時代,正是美國經濟、文化等各方面飛速發(fā)展的時代。美國一方面大力發(fā)展經濟。文化方面,一些有識之士強力地感到,國家的獨立,思想意識和文化也必須獨立。他們渴望對宗教、文化等進行重新審視和評價,渴望新的思潮以滿足新生國家的需要。于是,要求文化獨立的“超驗俱樂部”產生了。

美國超驗主義是美國的一個重要思潮,它興起于十九世紀三十年代的新英格蘭地區(qū),是美國思想史上一次重要的思想解放運動。又名“美國文藝復興”,是一種文學和哲學運動。領導人是美國思想家、詩人拉爾夫·沃爾多·愛默生。它宣稱存在一種理想的精神實體,超越于經驗和科學之外,通過直覺得以把握。它認為人的精神來源于“神”,“神”滋潤“理性”,“理性”孕育“靈魂”,“靈魂”蕃息物質世界。因此,物質世界里昭示著神的存在,人可以通過直覺感受物質世界。這一哲學思想強調精神至高無上,提倡追求真、善、美為絕對頂點的精神價值,提倡“走近自然、感受自然,使人的靈魂與自然和諧一致”的浪漫。閱讀梭羅的作品,我們不難看出,梭羅筆下的自然圖景,無論是天上的日出月落、風起云涌、雨雪雷電,還是地上的樹木花草、走獸蟲魚等,無一不充滿活力,富有生機;自然是有生命的,也是有人格的。梭羅認為自然能增進人的道德,因為自然的簡樸、純潔和美是衡量我們的道德本質的參照點,他曾經寫道:“一個湖是風景中最美麗、最富于表情的姿容。它是大地的眼睛;觀看著它的人同時也可以衡量著他自身天性的深度?！?羅伯特·塞爾,533)梭羅繼承了超驗主義的自然觀,認為自然是一個活的有機整體,自然之中滲透著一種宇宙精神,即“超靈”,這種神圣的道德力滲透在自然的每一個事物中,自然是宇宙精神的創(chuàng)造,和人的精神是相通的。在十九世紀中葉的超驗主義群體中,梭羅的名字幾乎是自然的同義詞,梭羅本人也被推崇為生態(tài)中心論的代表。

二、 獨特的個性

梭羅自然觀的形成有多方的原因,但最為關鍵的還是他的個人原因——獨特的個性:只有在自然中,才能自在生活,才能實現(xiàn)他的人生目標,生活也才因此有意義。所以,大學畢業(yè)后他對職業(yè)的選擇、對謀生的定義與眾不同,他的行為顯得與世格格不入。

1837年當馬丁·范布倫擔任總統(tǒng)后,沿襲了美國第七任總統(tǒng)安德魯·杰克遜的金融政策,致使許多銀行都面臨重重困難,許多人失去了自己的土地,美國遭受了持續(xù)5年的經濟危機。經濟秩序上的崩潰促使熱衷于文學的梭羅等一代青年更加遠離商業(yè)化了的美國,重新思考謀生,思考職業(yè)的選擇。在商業(yè)時代,要為個人內心成長而生活是相當困難的,對梭羅來說,尤其如此。

受國內形勢的刺激和影響,當時畢業(yè)的大多數知識分子們不情愿地在法律界、神學界、醫(yī)學界和教育界就業(yè)。而梭羅不愿意屈就,不愿意為了財富而從事他認為沒有意義的工作。他痛恨世人對自然的掠奪,對環(huán)境的破壞,他甚至不愿與他人交往,天天與人打交道幾乎讓他窒息。他希望自己在社會中就像在大自然中一樣毫無顧忌、自由自在、無拘無束。他常常追憶印第安人在大自然中無拘無束、自由自在的生活;他夢想著能在某個小山坡上支起他的小屋,在那而兒過著神仙般的生活,與自然為鄰、為友,和平共處!對自由的渴望和清高的個性約束了他對職業(yè)的選擇,職業(yè)問題對他來說一直是個棘手的問題。梭羅的職業(yè)志向不是與他人合作,他認為只有在大自然中才覺得自己“完整無損”,所以,自然是他最好的合作伙伴。沉默寡言,缺乏社會認可的幽雅風度,甚至感情深刻時也難以表達自己的梭羅只有在和大自然進行單獨交流時才感覺自然,應變如流。愛默生描繪梭羅是“與人不能交流的豪豬”。梭羅本人也用了大自然中“沒有根基”這個比喻來說明他在社會中不自然的感覺。

梭羅與這個世界格格不入。他看不慣世人的碌碌無為,除了哥哥和朋友兼導師愛默生外,梭羅認為無人能與他交流,無人是他的同道。他也不期望有任何朋友來消遣他的孤獨,鞏固他的自我認識。他認為他的同類是最神秘、最難以發(fā)現(xiàn)的;而且多年來,他也一直力圖找到同道,甚至僅僅是在具有男子漢氣質這一共同點上,但一直未能成功!他是永遠不會成功的,因為他所崇敬的不是一般人能做到的,他清心寡欲。自然是他的最愛,自然與他是一脈相通的。通過自然,他可以直接感受上帝的存在以及上帝的使命。所以,除了家人,超驗俱樂部的其他成員如愛默生、阿爾考特、錢寧等,對他來說都是一種考驗。梭羅崇尚那種與自然融為一體的自在的和諧生活。然而,當時的情景是大多數人急于財富的積累而以犧牲自然的惡果不顧。在世人都很現(xiàn)實地追逐財富的日子里,在“世人皆醉唯他獨清”的情形下,梭羅在公開場合就不自覺地顯得尷尬,也就是他有時所言的自己的“平庸”,但他把它變成了“清高”的不屑。但更為典型的是,梭羅以自己惟信仰論中對困頓的看法來對付生活中的“困頓”,不時將對立抵抗視為“有益于健康的佳肴”。梭羅對任何事情的看法都不會同流合污,他認可的絕對贊成,但一旦他不認可的事物,他會強烈反抗。正是梭羅的清高,與社會的格格不入,促使他走進自然,冷靜地思考自然與人的關系。

作為一名生態(tài)作家,梭羅給我們留下了一筆豐厚的文化遺產。梭羅對自然與人的關系的洞察,對自然精神意義和審美意義的強調,以及他對時代盛行的物質主義和資本主義經濟的批判,都為生態(tài)倫理提供了獨特的靈感和支持。

參考文獻:

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