朱哲男 羅 剛 李健健

摘要時代的發(fā)展和國際國內(nèi)形式的變化帶來了各種思潮相互交織碰撞。在思想陣地上,我軍軍事教育也在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時俱進,開始以新的視角去重新審視美軍的軍事教育。

關(guān)鍵詞宗教 教育 戰(zhàn)斗精神

中圖分類號:E712 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-308-01

“背水一戰(zhàn)”、“知恥而后勇”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”,這些軍事術(shù)語在我國悠久的歷史中傳承下來,不僅成為戰(zhàn)斗精神的經(jīng)典論述,也內(nèi)化為中華文化和民族精神的一部分,激勵歷代仁人志士不斷進取。兩軍對壘不僅是武器裝備等物質(zhì)因素的抗衡,也是軍人戰(zhàn)斗精神的較量。在兵力和武器裝備水平相當?shù)那闆r下,戰(zhàn)斗精神對戰(zhàn)爭勝負起決定性的作用;兵力和武器裝備處于劣勢情況下,旺盛的戰(zhàn)斗精神可以彌補士氣和裝備的不足,創(chuàng)造以少勝多以弱制強的戰(zhàn)況。各國軍隊為有效提高凝聚力和戰(zhàn)斗力而采取多種多樣的形式培養(yǎng)軍人的戰(zhàn)斗精神,這其中最關(guān)鍵的因素之一就是軍事教育,通過不斷強化國家利益從而達到政治和軍事目的。我軍的政治教育伴隨著戰(zhàn)火和解放后支援經(jīng)濟建設(shè)以及抗洪搶險等急難險重任務(wù)積累了寶貴經(jīng)驗,摸索出一條適合我國國情和我軍軍情的教育之路。然而隨著改革開放和國際國內(nèi)形式的變化,有些方式和方法在培養(yǎng)戰(zhàn)斗精神方面的功效逐漸減弱,這促使我們以新的視角去重新審視美軍軍事教育。

一、隨軍牧師的起源

《舊約》中就常提及隨軍參戰(zhàn)的祭司(priests)。在《舊約全書》第一卷《摩西五經(jīng)·申命記》曾有如下記載:“在你們將要上陣搏殺的時候,祭司要到大家面前宣告說: “以色列人哪,你們聽著:你們今日將要與仇敵征戰(zhàn),不要膽怯,不要懼怕戰(zhàn)兢,也不要因他們而驚恐,因為上帝耶和華——你們的神與你們同去,要為你們與仇敵征戰(zhàn),拯救你們。”這段描述可以看做宗教祭司參與戰(zhàn)爭的先例,雖然無史實資料可以考證,但可以看出基督教在西方社會以及極端戰(zhàn)場環(huán)境中起到的作用。

現(xiàn)代隨軍牧師制度的起源,實際植根于中世紀的天主教。公元742年,德國雷根斯堡(德國東南部古城)宗教會議首次正式規(guī)定,在軍隊中設(shè)立隨軍牧師(chaplain)一職,但是禁止這些“上帝的仆人”攜帶武器或直接參戰(zhàn)。“隨軍牧師”(chaplain)一詞,本身也是從這一時期開始使用的。公元4世紀的一個傳說稱,一位名叫圖爾斯·馬丁的異教羅馬士兵,碰到了一個凍得發(fā)抖的乞丐,就把自己的軍用斗蓬的一部分分給了他。那天晚上,他夢見了身披斗蓬的耶穌。于是,他轉(zhuǎn)信了基督教,并把自己的一生獻給了基督教會,他死后被封為圣徒。圖爾斯·馬丁后來成了法蘭西的神圣保護人,他的斗蓬也成為一件圣物,被歷代法蘭克國王帶上戰(zhàn)場。這件斗蓬在拉丁文中被稱為“披肩(cappa) "。其便攜式神龕被稱為“capella”,看護它的牧師叫做“cappellanus"。最終,所有的隨軍神職人員都被稱為“capellani”,法語稱為“chapelains”,從此便有了“隨軍牧師”一詞。

二、宗教生長的文化土壤

逐漸主宰了西方的基督教本來是猶太教的一個分支,而早期猶太教又是希臘文化與東方思想的混合物。它們堅持同樣的歷史觀,認為歷史開始于神的創(chuàng)造,并將走向神的某種結(jié)局。從本質(zhì)上說,后來的猶太教與基督教都贊同新柏拉圖主義“彼岸(另一個世界)”概念。在西羅馬帝國覆滅時,羅馬的“神皇合一”機制分裂成兩股勢力,基督教被君士坦丁定為國教,教會接管了所有涉及到神與宗教的事物,而皇帝則負責處理世俗事物,直到宗教改革堅持信教屬于個人行為,從而否定了教會的絕對權(quán)威,從此以后,教會成為新興民族國家的統(tǒng)治工具。美國作為這些國家中最年輕的一員,有著根深蒂固而又相對自由的宗教傳統(tǒng)。

在美國以及其他西方國家,宗教進入軍方思想陣地成為培養(yǎng)軍人戰(zhàn)斗精神的工具并不是完全源自軍方上層的構(gòu)建,它更像是一種自下而上的呼應(yīng),在惡劣的戰(zhàn)場條件下,軍人承受著巨大的肉體和精神的痛苦,宗教成為慰藉心靈、麻痹痛苦的一劑良藥。在這樣的情況下,無論是戰(zhàn)場配備隨軍牧師還是平時在營區(qū)周圍建造教堂都成為美國軍方基層和高層不謀而合的選擇。

三、宗教教育的方式及手段

在美國,每個軍種的學校和每個軍種的學院都要求配備一名牧師來給軍官教授戰(zhàn)爭倫理。他們要講述歷史淵源和理論,也要把倫理與新出現(xiàn)的軍事理念相整合。20世紀70年代,牧師學校的名字被改成“美國軍隊牧師中心和學校”(USACHCS)。美軍常常談到“宗教支持”,便有了部隊宗教服務(wù)隊(UMT)的理念。營級的UMT由一名牧師和一名牧師助理組成。它通過照顧生者、關(guān)心傷者和尊敬死者給戰(zhàn)斗中的士兵提供宗教支持。UMT不停地在前線諸營級或相等級別的部隊中機動,在與敵人部隊接觸之前、之中及之后照顧好士兵。為了提供有效的服務(wù),牧師及牧師助理需要與士兵一起在戰(zhàn)斗中共患難。在更高的梯次上,UMT還要保證對后方進行必要的宗教護理。

此外,牧師們利用多種教育手段進行宗教活動,其中比較有特色是他們創(chuàng)造了宗教靜修概念。在宗教靜修退隱時期,所有的男軍人和女軍人也可以進行有指導地祈禱、冥思、學習和上課等活動,能夠有效緩解精神壓力,促進團結(jié),積蓄力量和培養(yǎng)戰(zhàn)斗精神。

四、宗教教育的政治目的

“宗教支持”實質(zhì)就是宗教教育在軍隊中的政治目的。早在獨立戰(zhàn)爭期間,美國資產(chǎn)階級的思想家們就借助宗教的力量,以上帝的名義傳播思想、動員民眾,奮起反抗英國殖民統(tǒng)治。美國前總統(tǒng)約翰 ·肯尼迪在就職演說中說:“我們祈求上帝保佑并賜神助,但是我們知道,上帝在此世間的工作實際上必然就是我們自己的工作?！痹诿儡娝械能姞I和軍校中最美的建筑就是教堂,各軍兵種的軍旗、軍徽懸掛其中,赫然人目,其政治目的顯而易見。美軍隨軍牧師在傳教的過程中,潛移默化地將美國的價值觀念、思想觀念、國家意識、戰(zhàn)爭意識滲透在 “神意”當中。可見,美軍利用宗教進行思想教育、心理安慰無非是按照統(tǒng)治集團的動機、意志、目的來塑造“上帝”,再將宗教習俗與信仰轉(zhuǎn)為政治力量,達到管理軍隊培養(yǎng)軍人戰(zhàn)斗精神的目的。

參考文獻:

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