車雪琴

摘 要:一提起古代教育,我們不能不提起古代大思想家、大教育家孔子為代表的儒家思想,孔子首創(chuàng)了“學(xué)而不厭,侮人不倦”,“啟發(fā)式教學(xué)”,“有教無(wú)類”,“因材施教”,“循序漸進(jìn)”,“學(xué)思結(jié)合”,“由博返約”等各種教學(xué)理念,特別是他的“仁”政學(xué)說(shuō),無(wú)論是對(duì)當(dāng)今的教育還是國(guó)家統(tǒng)治,都具有非常深刻而廣泛的影響,更進(jìn)一步說(shuō),對(duì)素質(zhì)教育的提高,道德的建設(shè),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)秩序的穩(wěn)定都有廣泛的借鑒意義,本文僅從孔子教學(xué)思想這一點(diǎn)入手,力圖探索孔子教學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:孔子;教學(xué)思想;教育

中圖分類號(hào):G40-09文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)17-0225-02

一、教育對(duì)象

無(wú)論是古代教育理論還是現(xiàn)代教育理論,教育對(duì)象問(wèn)題始終是一個(gè)首先面臨的問(wèn)題。孔子在春秋末期,以一個(gè)偉大思想家的遠(yuǎn)見(jiàn),提出了“建國(guó)君民,教學(xué)力先”的思想。然而,他的這種思想與當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn),孔子本著從人出發(fā),講究“人道”,就人事論人事的觀點(diǎn),提出了人與人之間“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的理論,并在此基礎(chǔ)上極力主張擴(kuò)大教育的對(duì)象,明確提出“有教無(wú)類”的主張,想實(shí)現(xiàn)“學(xué)在四夷”的局面。就孔子“有教無(wú)類”這一主張而言,它打破了少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷,擴(kuò)大了受教育的對(duì)象,使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人,不論貧富、貴賤以及年齡和“國(guó)別”,都可以有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。孔子曾說(shuō):“自行束修以上,吾未嘗無(wú)悔焉?！?“人潔己以進(jìn),與其潔也,不保其往也。”從這些論述中,我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的教育對(duì)象要滿足兩個(gè)條件:其一是學(xué)生要自己愿意求學(xué),據(jù)傳人孔門求學(xué)還需有人推薦。其二是學(xué)生要有支付教師勞動(dòng)報(bào)酬的經(jīng)濟(jì)條件。這里尤為重要而且支撐孔子教學(xué)思想的是第一點(diǎn),他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體性以及學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度在教學(xué)中的重要地位,他的教學(xué)思想也依此而建構(gòu)。雖然孔子的這兩個(gè)條件有一定的時(shí)代局限性,但孔子以學(xué)生為中心組織教學(xué)的思想已初具雛形。

二、教師

教師是辦好教育的關(guān)鍵?？鬃釉陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中,根據(jù)自己的親身體驗(yàn),提出了一整套關(guān)于教師修養(yǎng)的意見(jiàn)。而我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒這些經(jīng)驗(yàn)時(shí),更多的是在運(yùn)用上的不足。

(一)學(xué)而不厭,誨人不倦

孔子認(rèn)為,作為一名教師,首先必須先學(xué)好,然后才能教好,學(xué)好是教好的基礎(chǔ)。他曾說(shuō):“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”,“三人行,必有吾師焉?！笨鬃哟蟀肷鼋處?論學(xué)識(shí)資歷應(yīng)該說(shuō)有一定資格,但他從不停止學(xué)習(xí),走到那里,學(xué)到那里,“每事問(wèn)”,“不恥下問(wèn)”。在他看來(lái),知識(shí)是無(wú)止盡的,教師只有“學(xué)而不厭”才能激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

“誨人不倦”是孔子最可貴的品格,他曾說(shuō):“教不倦,仁也?！笨鬃影呀逃龑W(xué)生作為一種崇高的理想來(lái)追求,無(wú)論什么人向他請(qǐng)教,他都毫無(wú)保留;無(wú)論遇到什么困難,他都堅(jiān)持教學(xué)。那種對(duì)教學(xué)執(zhí)著的追求是難能可貴的。

(二)熱愛(ài)學(xué)生,對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱

現(xiàn)當(dāng)代教育學(xué)在研究教學(xué)過(guò)程時(shí),發(fā)現(xiàn)教師對(duì)待教學(xué)工作和學(xué)生的態(tài)度是一個(gè)不可忽視的因素,把它作為一個(gè)重要的內(nèi)容來(lái)認(rèn)識(shí)。我們?cè)谘芯靠鬃佑嘘P(guān)教師的論述時(shí),發(fā)現(xiàn)孔子“仁者愛(ài)人”的思想貫穿著他整個(gè)教學(xué)生涯的始終,他對(duì)學(xué)生懷著深厚的感情,他與學(xué)生共同生活,以此來(lái)接近學(xué)生,接觸學(xué)生,并關(guān)心照顧學(xué)生。接受學(xué)生的種種提問(wèn)而善于解答,同時(shí)也容許學(xué)生反辯,養(yǎng)成了師生之間好學(xué)的風(fēng)氣和深厚的感情。他說(shuō):“愛(ài)之能勿勞乎,忠焉能勿誨乎。”正是由于對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)鼓舞他不知疲勞,全力教誨。

(三)以身作則,身教重于言教

孔子有一句至理名言:“其身正,不令而行。其身不正,雖令不從?！蔽覀儸F(xiàn)在經(jīng)常講的“言傳身教”與孔子的說(shuō)法相比,“言傳”多了,“身教”卻跟不上,大有教師強(qiáng)行施教之嫌。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是被動(dòng)地“接受”,他們需要用頭腦去“求知”,在他們求知的過(guò)程中,榜樣的力量是無(wú)窮的,教師以身作則,用自己的模范行為作學(xué)生的表率,可以形成一種巨大的教育力量。從這個(gè)意義上講,身教比言教更為重要,更為有力。[1]孔子“以身作則”的觀點(diǎn),客觀上對(duì)教師提出了更高的要求,作為教師首先必須自己學(xué)好,然后才能教好。一方面要求教師有廣博的知識(shí),另一方面還要求在品德修養(yǎng)上做榜樣。

三、教學(xué)的原則和方法

孔子在長(zhǎng)達(dá)四十多年的教學(xué)生涯中,對(duì)教學(xué)過(guò)程本身提出了許多有見(jiàn)地的看法,我國(guó)大多數(shù)學(xué)者把孔子的教學(xué)思想集中歸納在因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約這四條教學(xué)原則和方法上。

(一)因材施教

“因材施教”是孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心,其它的教學(xué)原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開(kāi)。目前世界很多國(guó)家對(duì)這一教學(xué)原則的研究和運(yùn)用已進(jìn)入比較成熟、完善的階段,特別以美國(guó)和日本最為突出。他們注意這一原則的根本原因是國(guó)家教育目標(biāo)和觀念,把培養(yǎng)自由發(fā)展的人作為重點(diǎn),強(qiáng)調(diào)個(gè)性的充分解放。中華民族幾千年文明中大一統(tǒng)思想使我們忽視了這一點(diǎn),使本民族在“因材施教”這一優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承和運(yùn)用上反而落后于外族,這不能不說(shuō)是一個(gè)重大的損失。

孔子在“因材施教”上為我們樹立了榜樣,他在教學(xué)過(guò)程中十分注意觀察、了解學(xué)生,非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn),能夠用比較精煉的語(yǔ)言準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征?？鬃拥慕逃龑?shí)踐確實(shí)充分體現(xiàn)了這一原則,針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn),從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行教育教學(xué)。

因材施教這一原則主要是解決教學(xué)過(guò)程中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異之間的矛盾。教學(xué)中自然不能沒(méi)有統(tǒng)一要求,但不從學(xué)生實(shí)際出發(fā),忽視個(gè)性差異也不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一目標(biāo)?？鬃訒r(shí)代教育的統(tǒng)一要求還沒(méi)有形成,因此教育目的基本上是孔子的仁學(xué)框架,實(shí)施個(gè)別教育也比較容易?；谶@種原因,現(xiàn)在許多教師在領(lǐng)會(huì)、實(shí)施孔子因材施教這一原則時(shí),往往缺乏信心,認(rèn)為很難深刻、全面地了解學(xué)生。事實(shí)上,現(xiàn)在每位教師一個(gè)學(xué)年需要深刻了解的學(xué)生不過(guò)百人,有的甚至還更少,如果用心去做是不難辦到的,關(guān)鍵在于思想上缺乏這種認(rèn)識(shí)。

(二)啟發(fā)誘導(dǎo)

學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程,學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng)是教學(xué)過(guò)程順利完成的關(guān)鍵。目前世界各國(guó)都在大力提倡啟發(fā)式教學(xué),并使之成為一種日趨完善的理論。這一理論的奠基人當(dāng)之無(wú)愧應(yīng)該是孔子。

孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生積極性的重要地位,他第一次精辟地論述了啟發(fā)式原則:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！碑?dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā),幫助學(xué)生打開(kāi)知識(shí)的大門,端正思維的方向,達(dá)到舉一隅以三隅反的目的。能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。啟發(fā)式教學(xué)的核心就是要最大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。那么怎樣才能做到這一點(diǎn)呢?孔子曰:“可與言而不與之言,失人;不可言而與之言;失言。知者不失人,亦不失言?！备爬ǖ卣f(shuō),教師要做不失言的知者,而不能成為躁者、隱者和瞽者。教學(xué)中注意難易程度適當(dāng),防止過(guò)難或過(guò)易、充分利用學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)去同化新的知識(shí),建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

(三)學(xué)思并重

在孔子的教育思想中,他還精辟地闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系。他說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！彼J(rèn)為只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷亂而不明,只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏而不實(shí),沒(méi)有進(jìn)步?！皩W(xué)思并重”解決了學(xué)與思、掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。

學(xué)生由于年齡和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的原因,不能掌握正確的學(xué)習(xí)方法,不能把發(fā)展思維與學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。所以教師在傳授知識(shí)的同時(shí)還必須教授正確的學(xué)習(xí)方法。孔子以自己親身體會(huì)告誡學(xué)生:“吾償終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也?！睆?qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)于人的發(fā)展的重要性,指出即使廢寢忘食的思考其效果也不如學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)孔子已意識(shí)到思是建立在學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)之上的,也就是說(shuō)人的思維發(fā)展建立在學(xué)習(xí)這個(gè)基礎(chǔ)之上,沒(méi)有一定數(shù)量知識(shí)的掌握去談發(fā)展思維就象空中樓閣一樣毫無(wú)道理。孔子在強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要時(shí),又強(qiáng)調(diào)思考的重要性,學(xué)思結(jié)合,兩者并重而不偏,正是孔子教學(xué)論思想中的一項(xiàng)重要原則。[2]

孔子“學(xué)思并重”的教學(xué)原則已經(jīng)解決了學(xué)習(xí)與思考、掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。這是一筆珍貴的文化遺產(chǎn),不能主觀地認(rèn)為孔子已距我們兩千多年,就覺(jué)得它已經(jīng)過(guò)時(shí);我們需要的是深刻領(lǐng)會(huì)其中的精神實(shí)質(zhì),完善和發(fā)展它,而不是拋棄它。[3]

(四)由博返約

孔子在提出教學(xué)過(guò)程中的“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”這三個(gè)原則之后,又提出了“博學(xué)多聞”的主張,以此來(lái)解決教學(xué)的廣度和深度的矛盾。他主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)“多聞”、“多見(jiàn)”,知識(shí)面要廣,才能適應(yīng)社會(huì)。他帶著學(xué)生周游列國(guó)講學(xué),雖然有熱心政治的因素,但也不乏讓學(xué)生多接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的苦衷。這與他培養(yǎng)適合于統(tǒng)治階級(jí)選拔的人才這一培養(yǎng)目標(biāo)是分不開(kāi)的。

孔子把當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的、比較有影響的詩(shī)、書、禮、樂(lè)作為教學(xué)內(nèi)容。他自己為能做到博學(xué)、經(jīng)常“每事問(wèn)”,“無(wú)常師”,所以才成了多才多藝的人。在主張知識(shí)應(yīng)該廣博的同時(shí),為了防止雜亂無(wú)章,孔子提出須有一個(gè)中心加以統(tǒng)帥?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中載:“博學(xué)于文,約之以禮”。雖然孔子所說(shuō)的“禮”是當(dāng)時(shí)的《周禮》,其思想性和價(jià)值不高。但孔子意識(shí)到豐富散亂的知識(shí)要有一個(gè)中心或一條主線串起來(lái)這一點(diǎn)是極富創(chuàng)見(jiàn)的。

現(xiàn)代教育理論強(qiáng)調(diào)掌握知識(shí)體系,提供給學(xué)生的不是分散的知識(shí),而是一個(gè)框架。這跟孔子的“由博返約”有相似之處,也有不同。現(xiàn)代教育理論在知識(shí)飛速發(fā)展的今天更注重知識(shí)結(jié)構(gòu)的掌握。那種只顧傳授知識(shí)的教學(xué)方法顯然不能抓住教學(xué)的本質(zhì)。

總之,作為儒家教育思想的集大成者孔子其教育思想對(duì)我國(guó)教育思想有著深刻的借鑒意義。

參考文獻(xiàn):

[1]王光華.中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)當(dāng)代教育的現(xiàn)實(shí)借鑒意義[J].高教管理,2001,(3).

[2]付俊賢.對(duì)儒家教育思想當(dāng)代意義的思考[J].西安教育學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(9).

[3]孫培青.中國(guó)教育史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2002.

(責(zé)任編輯/彭巍)