俞　師

《論語》是一部影響中國思想界幾千年的著作,其博大精深的思想猶如一盞明燈,從古至今一直閃耀在人們的心靈世界,給人以智慧的啟迪、心性的陶治和行為的感化。古代有語云:“半部《論語》治天下”,可見《論語》具有的重要意義。本文試圖從《論語》中的一些政治觀點入手分析歸納,概括出《論語》政治上的主要觀點,然后揭示其可資現(xiàn)代社會借鑒的意義。

一.《論語》中所蘊(yùn)含的政治觀

我們以《論語》作為文本,考察孔子與弟子之間有關(guān)政治觀點的對話,可以發(fā)現(xiàn)歸納很多處相關(guān)觀點,具體如下:

1、子貢問政。子曰:“足食,足兵,足信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立。”(顏淵)“貧而無怨,難。富而無嬌,易?！?《憲問》)此處提出了政治與道德的關(guān)系,富國強(qiáng)兵與禮法之建立乃為政的基本原則,而民信則又建立在禮法之上的,可見孔子的道德與政治觀緊密的結(jié)合在一起,他并不是為了政治而講政治,而是將道德準(zhǔn)則放在了政治之中,讓其為政治提供基礎(chǔ)和保證。

2、子曰:“能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國,如禮何?”(《里仁》)此處的“禮讓”是一種禮之制度化的表現(xiàn),“禮讓”為國深含著道德治國的內(nèi)容,“禮”的內(nèi)容在孔子時代遠(yuǎn)不象我們所理解的只是狹窄的倫理道德的范圍,它同時亦涵具了政治制度的層面。

3、子張問政,子曰:“居之無倦,行之以忠?！?《顏淵》)何謂“居之無倦,行之以忠”呢?依朱子之解釋:“居,謂存諸心,無倦,則始終如一。”(《四書集注》)以“存心”解釋“居”,有不若《論語正義》說“言為政之道,居之于身,無得懈倦?！眮淼妹靼?李澤厚更明顯地把它說成是“在職位上不疲倦,忠誠地執(zhí)行政務(wù)?！?1)孔子此處之答,從“無倦”到盡忠這個意義上,恰恰說明的是一種政治責(zé)任或責(zé)任政治,雖然政事之具體承當(dāng)范圍不同,其責(zé)任和義務(wù)不同,然而忠于職守是一致的,這就是今之“鞠躬盡瘁,死而后已”的另一種說法吧,身在官位,就應(yīng)恪盡職守,真正發(fā)揮作用。

4、季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺。子政善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃。”(《顏淵》這段話孔子態(tài)度鮮明可見,孔子曰:“子為政,焉用殺?！北砻魉麍詻Q反對使用暴力,此段話是后人最為稱引的道德說政治的典范,季康子之問的確是較為純粹的法政問題,然而孔子卻以欲善來回答,此處似乎存在一個轉(zhuǎn)折,其間原因在于季氏之問題牽涉到刑殺,而孔子認(rèn)為理想的政治不在于刑殺,因為政治之安定若果真有足食,足兵,并加以施教,則有道,無道之間的界限不必就刑殺來解決,而有草上之風(fēng)的結(jié)果,在此我們可以看到《論語》中的孔子觀點是理想的國家政治與道德不可分的。

5、子路問政。子曰:“先之,勞之?！闭堃妗Ｔ?“無倦?！?《子路》)此中問答亦如上一條所言的,表現(xiàn)的是一種身先士卒,榜樣示范的政治理想,這里的政治要求時至當(dāng)代政治學(xué)的角度,我們?nèi)匀徽J(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)鞠躬盡粹,以民享,民是為其所享所是,即便是最低層次,也要求為政者以行為律則為標(biāo)準(zhǔn)。另一方面,孔子此處之回答也表現(xiàn)因材施教,因人制宜的另一特色,子路問政,固含泛廣闊,且子路為人好勇,而“勇者喜于有為,而不能持久,故以此告之?！笨梢?就子路問政而言,其中自然可以包含政治倫理問題,而孔子則以堅持不懈,身先士卒示之。

6、子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”

子曰:“必也正名乎?”

子路曰:“有是哉,子之迂也,奚其正?”

子曰:“野哉,由也!君子以其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成,事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中,刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?！?《子路》)此處孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)名正言順,孔子承周文言仁即及于仁政,言政即于政治倫理。夫如是,則孔子在言及政治制度方面,亦可分為兩層,即政務(wù),政制之思考及政治倫理的確立。立制以致富(富國富民在孔子看來乃為政第一要務(wù),所謂“博施于民而能濟(jì)眾”若要富民,須建立一系列因民所是而是之制度)定名以質(zhì)實,此分位原則之確立,實乃合理之政治運作所必須的條理化思路,孔子為政,“汲汲以正名”為先其中所透顯的應(yīng)是當(dāng)代政治所倚重的程序化,制度化和規(guī)范化的意思。

二.《論語》政治觀的現(xiàn)實意義

由以上數(shù)段對話可以總結(jié)歸納出《論語》政治觀的核心思想在現(xiàn)代仍具有深遠(yuǎn)的意義,具體可從以下幾個方面來看一下:

(一)政治上應(yīng)做到有章可循。用孔子的話講就是應(yīng)順乎禮制,即“正名”,意思是說把失序的,不合乎禮制的名分給糾正過來,在孔子看來,社會關(guān)系中“每個名都含有一定的責(zé)任和義務(wù),君、臣、父、子都是這些關(guān)系的名,負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)任和義務(wù)?！敝灰巳硕笺∈刈约旱拿?社會秩序就會安定和諧。這一觀點的提出是針對當(dāng)時禮崩樂壞的局勢而提出的,春秋時期,社會動蕩不定,局勢混亂不堪,孔子認(rèn)為禍端就在于古代井然有序的禮制被破壞了,古代的“禮”有著非常豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式,是社會等級秩序的紊亂。在當(dāng)今社會,其實就應(yīng)該健全各行機(jī)構(gòu)的作用,讓其發(fā)揮充分作用,讓國家事物都有法可依,有法必依,保證各行各業(yè)正常運行。

(二)應(yīng)重視人民的地位。民之作用亦如水,既可覆舟也可載舟,在當(dāng)今就應(yīng)保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利,孔子極力主張統(tǒng)治者要“養(yǎng)民也惠”“使民也義”,即要給廣大人民以很多實惠,保證他們的利益不受侵?jǐn)_,同進(jìn)還應(yīng)“富之”,然后要“教之”。在我國現(xiàn)代社會,社會主義處于初級階段,為了國家持續(xù)快速健康的發(fā)展,進(jìn)行了一系列的改革,在改革之中,有些環(huán)節(jié)暫時影響到了一些人民的利益,因此國家應(yīng)制定相關(guān)的福利保險政策,以保證廣大人民的生活能正常進(jìn)行下去,這些舉措都是安民養(yǎng)民的具體體現(xiàn)和實際應(yīng)用。

(三)加強(qiáng)執(zhí)政者自身修養(yǎng)。孔子說過:“政者,正也。也帥以正,敦敢不正?”為政之道首先需要執(zhí)政者自己端正言行舉止,孔子指出:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！比绻麍?zhí)政者本身的行為不當(dāng),縱然是三令五申,百姓也不會服從的,只有在職期間秉公執(zhí)法,為民辦事,真正的做到為人民服務(wù);另外,執(zhí)政者不僅要注重自身修養(yǎng),還應(yīng)做到任人唯賢,練就一雙識千里馬的慧眼,國家得到好的治理,是離不開賢才的,正如孔子所言:“舉直錯諸枉,能使枉者直?！鼻Ы鹨椎?人才難求,執(zhí)政者應(yīng)注意人才的挖掘與培養(yǎng),注重人才選拔上的公正,民主,合理,在政治制度上是要順乎禮制,有章可循,對從政者而言要求盡職盡責(zé),恪盡職守,任人唯賢。

(四)國家政治上的德政思想?？鬃又匾曇缘轮螄?以仁道來治理國家,這點在當(dāng)今仍具有重要的借鑒意義,現(xiàn)代我國正是在此基礎(chǔ)上提出了以法治國和以德治國相結(jié)合,加強(qiáng)人民思想道德素質(zhì)的提高和科學(xué)技術(shù)的培養(yǎng),加強(qiáng)精神文明建設(shè),正如孔子所講過的那樣“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。”執(zhí)政者的德治,必會贏得人民的尊重和愛戴。

縱觀《論語》中孔子的政治觀點,可見孔子的一生對于齊家治國平天下的政治,有著濃厚的寄情與關(guān)懷,他的思想中透射出深深的人道主義思想和精神,讓其為當(dāng)今社會的建設(shè)服務(wù),讓今日之中國能更順利地走向富強(qiáng)民主的道路,屹立于世界民族之林。

參考文獻(xiàn)

[1]李澤厚:論語今讀[M]合肥 安徽文藝出版社1998

[2]馮友蘭:中國哲學(xué)簡史[M]北京:北京大學(xué)出版社1996

俞師,女,文學(xué)碩士,廣西醫(yī)科大學(xué)教師。