范大燦

摘要：18世紀(jì)的德國有幾百個各自獨立的小邦國，這種分裂狀態(tài)為文學(xué)界和學(xué)術(shù)界提供了極大的自由空間。18世紀(jì)德國所以能在文學(xué)、哲學(xué)以及音樂方面躍居歐洲乃至世界的頂峰與此有密切關(guān)系。由于分裂。文化成為民族認同的最關(guān)鍵的因素，認同德意志民族是個文化民族，知識界關(guān)心的是文化，而不是其他，因而不論文學(xué)創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)研究都不具有功利性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文化認同；文化民族；非功利性

中圖分類號：I516.064文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3060(2009)04-0001-05

在我主編的五卷本《德國文學(xué)史》中詳細記述了德國文學(xué)在18世紀(jì)的發(fā)展軌跡以及它如何從世紀(jì)初的落后狀態(tài)到世紀(jì)末達到歐洲頂峰的過程，并提出了這樣一個問題：為什么在政治、經(jīng)濟、社會均處在落后狀態(tài)的德國包括文學(xué)在內(nèi)的文化會有突飛猛進的進步?在我們這部文學(xué)史的第二卷和第三卷對這個問題做了一些分析，提出了我們的見解?，F(xiàn)在我想將這些見解歸納整理一下，向大家報告，請大家指正。

一、18世紀(jì)末德國的政治、經(jīng)濟和社會的基本狀況

18世紀(jì)末，英國革命已經(jīng)過了半個世紀(jì)，英國已經(jīng)基本完成了向工業(yè)化的轉(zhuǎn)型，法國大革命也進行了十年，1799年的霧月政變結(jié)束了曠日持久的紛亂局面，拉開了拿破侖時代的序幕?？墒?，這時的德國尚未進入真正的市民社會，還保持著17世紀(jì)中葉三十年戰(zhàn)爭結(jié)束時的社會結(jié)構(gòu)，甚至——按照馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判》一書中的說法——到1848年德國的發(fā)展水平才相當(dāng)于法國大革命前的水平。這就是說，到了18世紀(jì)德國在政治、經(jīng)濟和社會方面沒有多大變化和發(fā)展。整個國家仍然處在四分五裂的狀態(tài)，所謂的神圣羅馬帝國是個大雜燴，由眾多名義上從屬帝國，實際上是由獨立分治的王國、諸侯國、主教教區(qū)、藩邑和自由城市組成。18世紀(jì)末，這樣的大小邦國多達340個，另外還有1400個騎士的領(lǐng)地。從經(jīng)濟方面看，神圣羅馬帝國一直到19世紀(jì)崩潰時，基本上還是個農(nóng)業(yè)國，產(chǎn)業(yè)、手工業(yè)落后，貿(mào)易也極不發(fā)達。北部漢薩同盟的航海優(yōu)勢，隨著荷蘭、英國的興起已不復(fù)存在，南部的商業(yè)城市如奧格斯堡、紐倫堡等也隨著意大利一些商業(yè)重鎮(zhèn)地位的下降而日漸式微。各邦國之間的幣制和度量衡不統(tǒng)一，成為自由貿(mào)易的嚴(yán)重障礙，再加上各邦國之間的關(guān)卡林立，貿(mào)易幾乎無法進行。諸侯割據(jù)使物流阻滯不通，這既是政治經(jīng)濟保守封閉的表征，同時也是社會結(jié)構(gòu)僵化、缺乏生氣的縮影。各個諸侯國實行世襲的封建制，社會等級森嚴(yán)，貴族把握統(tǒng)治機構(gòu)，市民不能參與政治。由于版圖不統(tǒng)一、生產(chǎn)貿(mào)易不發(fā)達、社會結(jié)構(gòu)死板、缺少競爭機制，市民不僅數(shù)量小，而且無論在政治上還是在經(jīng)濟上在社會中都沒有多大影響?？傊?8世紀(jì)末的德國在政治、經(jīng)濟和社會方面完全是一個落后國家，不僅落后于英國，而且也落后于荷蘭、比利時等國。

二、18世紀(jì)末德國的文化狀況

18世紀(jì)的德國雖然在政治、經(jīng)濟和社會方面沒有多大變化，但它的文學(xué)卻發(fā)生了翻天覆地的變化。18世紀(jì)初沒有一位德國作家在德國以外產(chǎn)生過影響，那時的德國文學(xué)不是模仿法國的古典主義戲劇，就是寫《魯賓孫漂流記》式的小說。到18世紀(jì)中葉，兩位德國啟蒙運動的代表人物高特舍德和萊辛還在爭論德國戲劇究竟應(yīng)該走法國古典主義戲劇的道路還是走莎士比亞化的道路?？墒堑?8世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國文學(xué)不僅擁有了歌德和席勒這樣世界級的文學(xué)大師，而且還有一批進入世界文學(xué)之林的作家，如浪漫作家施雷格爾兄弟、諾瓦利斯、蒂克等以及雖不屬于浪漫文學(xué)但與浪漫文學(xué)有諸多關(guān)聯(lián)的作家荷爾德林、克萊斯特、讓·保爾。有了這樣一個作家群，德國文學(xué)就順理成章地登上了歐洲文學(xué)的頂峰。18世紀(jì)末的德國，不僅文學(xué)界群星璀璨，哲學(xué)界也是大師輩出。在康德之后，費希特、謝林、黑格爾幾乎在同一時段推出了他們的經(jīng)典著作。在短短二三十年的時間里同時出現(xiàn)四位哲學(xué)大師，這在德國哲學(xué)史上可以說是空前絕后，在世界哲學(xué)史上也實屬罕見。如果我們再想到以貝多芬和莫扎特為代表的音樂，我們就可以毫不夸張地說，包括文學(xué)、哲學(xué)、音樂在內(nèi)的德國文化到18世紀(jì)末19世紀(jì)初達到了無法超越的高度。

其實，18世紀(jì)末，德國不僅在文學(xué)、哲學(xué)和音樂方面雄踞歐洲之巔，在教育的普及和文化設(shè)施的建設(shè)方面也優(yōu)于英國和法國。18世紀(jì)末，在英國，工業(yè)化引發(fā)了絕對貧困化和相對貧困化，從而導(dǎo)致文盲驟增，而在德國據(jù)統(tǒng)計，到1800年六歲以上的人當(dāng)中，有閱讀能力的人就占了人口總數(shù)的四分之一。由于教育的普及，18世紀(jì)末德國出現(xiàn)了“讀書熱”，圖書出版的數(shù)量急劇增加。據(jù)統(tǒng)計，1740年、1770年和1800年出版的書目分別是775種、1144種和2569種；其中增長最快的是文藝類書籍，1740年為44種，1770年為188種，1800年為881種。另外，到18世紀(jì)末，讀書已經(jīng)不再是知識階層的特權(quán)，而是成為了各階層人的共同需求。維蘭德1784年在他主編的《文學(xué)匯報》上寫道：“對啟蒙的渴求和對知識的喜愛，不知不覺地擴展到幾乎所有等級和階層?！钡聡淖x書熱不僅體現(xiàn)在讀者數(shù)量上，而且也體現(xiàn)在閱讀的態(tài)度上。著名法國作家斯泰爾夫人(Madame de Stael)在她的《論德國》(De Allemagne)中指出，在法國，書是沙龍里的談話資料，在德國，書則是人在寂寞中的伴侶。德國人在休閑時總是愛打開書本，從中汲取知識，了解時事，提高修養(yǎng)，以極大的興趣欣賞文學(xué)作品，常常沉湎于小說而不能自拔。

18世紀(jì)德國不僅普通教育的普及程度很高，高等教育也很發(fā)達。18世紀(jì)末英國有六所大學(xué)，而德國就有四十四所之多。正是這些大學(xué)培養(yǎng)出了具有人文主義思想、掌握各種知識、精通多種外語的學(xué)者和作家。自17世紀(jì)以來，德國的著名作家都是所謂“學(xué)者型”作家，因為他們都受過高等教育。

18世紀(jì)德國在文化方面的另一景觀是，雖然沒有全國性的文化中心，卻有眾多地方性的文化中心。在德意志境內(nèi)，邦國林立，自然不會出現(xiàn)全國性的文化中心，就像中央集權(quán)國家法國的巴黎那樣。但是，在啟蒙運動的推動下，一些邦國的宮廷出于競爭意識想竭力炫耀自己的文化品味，不僅紛紛興辦學(xué)校，而且還修建圖書館、畫廊、音樂廳、歌劇院、話劇院以及博物館等文化設(shè)施。這樣，德國雖然沒有像巴黎那樣的文化薈萃之地，但也沒有出現(xiàn)像巴黎以外的那些省份在文化方面一片空白的局面。

總之，18世紀(jì)的德國雖然政治保守，經(jīng)濟落后，社會停滯，但它的文化卻是蓬勃發(fā)展，一派繁榮景象。所以會出現(xiàn)這樣的局面，是德國的特殊歷史條件造成的。

三、文學(xué)與政治脫節(jié)

文學(xué)與政治脫節(jié)是18世紀(jì)德國的一種特殊現(xiàn)象。德意志各邦國普遍不重視文學(xué)，像普魯士這樣大的邦國甚至鄙視本土文學(xué)，認為它根本不是文學(xué)。除魏瑪公國外，其他的德意志邦國也都沒有扶植過文學(xué)，沒有對文學(xué)的發(fā)展起過積極作用。這些邦國不重視文學(xué)的原因是，它們不覺得文學(xué)對于維持其統(tǒng)治、推行現(xiàn)實政治有什么幫助。其實魏瑪宮廷招攬維蘭德、歌德、赫爾德等人到魏瑪，也不是要他們通過他們的文學(xué)活動詮釋宮廷推行的現(xiàn)實政治，為鞏固宮廷的統(tǒng)治服務(wù)，而是為了別的目的：請維蘭德來是要他當(dāng)

尚未即位的公爵的教師，請歌德來是要他做卡爾·奧古斯特的陪同，并兼做行政工作，至于赫爾德則是看重了他的牧師身份。德意志各邦國的宮廷雖不支持文學(xué)，但也不干預(yù)文學(xué)。這樣，就給從事寫作的作家留下了自由的天地，他們除了為宮廷創(chuàng)作娛樂節(jié)目時需要考慮宮廷的需要和要求外，其他的創(chuàng)作完全可以按照自己的意志進行。所以，宮廷不支持甚至鄙視本土文學(xué)反倒有利于本土文學(xué)的創(chuàng)作。為此，施雷格爾感嘆道，倘若腓特烈威廉二世論文學(xué)的風(fēng)格和趣味的著作用的是德語而不是法語，那就可想而知，對德國文學(xué)會產(chǎn)生多大的傷害。另外，由于諸侯割據(jù)，出版社分布在各個邦國，在梅特涅制定的復(fù)辟政策頒布以前，德意志各邦國沒有統(tǒng)一的書報檢查制，因而幾乎所有的著作都可以找到出版商。

文學(xué)與政治脫節(jié)不僅表現(xiàn)在當(dāng)權(quán)者不要求文學(xué)直接為他們的現(xiàn)實政治服務(wù)，而且還表現(xiàn)在從事文化工作的學(xué)者也不關(guān)心政治，不涉足現(xiàn)實政治，更不屑于批評時政，他們常常超越現(xiàn)實和實踐直接進入抽象的理論王國。就文學(xué)而言，作家們關(guān)心的不是直接面臨的實際社會問題，他們不關(guān)心本民族的現(xiàn)實命運，關(guān)心的是人以及與人有關(guān)的普遍問題。鄰國法國爆發(fā)了大革命，德國作家反應(yīng)強烈，但他們首先關(guān)注的不是這場革命與自己的國家有什么關(guān)系，首先思考的也不是自己國家面臨的問題，他們首先關(guān)注和思考的是這場革命與人類的普遍問題有什么關(guān)系，是人以及與人有關(guān)的問題。18世紀(jì)德國的大作家萊辛、赫爾德、席勒和歌德等都有強烈的全人類意識，不大關(guān)心本民族的現(xiàn)實問題。因此，18世紀(jì)的德國文學(xué)對德國本身的影響不大，但對整個人類具有普遍的指導(dǎo)意義。18世紀(jì)的德國文學(xué)是超功利的、非功利的，它不追求直接的政治效果，也許正因為如此，它才有長遠意義，它的作品才成為經(jīng)典。

四、有教養(yǎng)的市民階層

18世紀(jì)的德國作家均出身市民階級，因而18世紀(jì)的德國文學(xué)就與德國市民階級的特殊處境有關(guān)。18世紀(jì)英法等國已經(jīng)有了強大的市民階級，他們在經(jīng)濟上占有主導(dǎo)地位，國家政權(quán)也由他們支配?？墒牵?8世紀(jì)德國的市民階級既無經(jīng)濟實力可以在經(jīng)濟領(lǐng)域大展宏圖，也無政治實力可以提出自己的訴求。因此，18世紀(jì)德國的市民階級不關(guān)心政治，也不過問政治。但是，經(jīng)過啟蒙運動，市民階級特別是受過高等教育接受了人文主義思想的知識分子，也有了實現(xiàn)自我的強烈愿望。既然在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域，他們無法實現(xiàn)自己的才能，精神和文化領(lǐng)域就成為留給他們實現(xiàn)自我的僅有的空間，他們特別重視精神、文化和教育。此外，他們試圖在精神、文化和教育領(lǐng)域發(fā)展，這也沒有受到來自宮廷的阻擾，相反，還得到了支持。神圣羅馬帝國境內(nèi)諸侯國林立，每個諸侯國都需要一套完整的管理機構(gòu)和文化教育設(shè)施，這就需要一大批低層行政官員、教師、律師以及各個行業(yè)的專業(yè)人士，因而這些人在人口中占的比重大大高于英法等國。這些職業(yè)要求一定的專業(yè)知識和個人才能，一般都是由市民階級出身的人擔(dān)當(dāng)。這部分市民從事這些工作靠的不是他們的門第，而是他們的知識和技術(shù)能力。因此，這部分市民要實現(xiàn)自我、證明自己的價值就得積累知識、增強本領(lǐng)、提高修養(yǎng)。這樣，在18世紀(jì)的德國就形成了一個名為“有教養(yǎng)的市民階級”。

這個“有教養(yǎng)的市民階級”雖無經(jīng)濟實力，也無政治影響，卻主導(dǎo)著當(dāng)時的精神文化領(lǐng)域，知識和文化不僅是他們謀生的手段，更是他們自我認同的基本內(nèi)容。他們除精通自己從事的那個行業(yè)的知識和技能外，還特別注意個人的教育和文化修養(yǎng)。他們崇尚藝術(shù)，熱愛文學(xué)，這樣，他們就為藝術(shù)和文學(xué)的繁榮創(chuàng)造了有利的客觀環(huán)境。更主要的是，18世紀(jì)在德國文壇有相當(dāng)影響的作家?guī)缀跞汲鲎赃@個“有教養(yǎng)的市民階級”，他們的作品反映了這個階級的思想和要求。

五、文化民族

神圣羅馬帝國以及后來成立的德意志聯(lián)邦，不論在政治上還是在經(jīng)濟上，都不是一個統(tǒng)一的整體，維系德意志民族的真正紐帶是它的文化，或者說，德意志民族僅僅是在文化意義上才存在的民族。在拿破侖打敗普魯士軍隊以前，德意志的民族意識主要表現(xiàn)為一種文化意識。這一點在席勒于1797年或1800年寫的詩《偉哉，德意志》(Deutsche Gr6Be)的未完成稿中說的非常清楚。當(dāng)時，神圣羅馬帝國飽受英國和法國的欺辱，帝國行將崩潰。面對這種頹勢，席勒斬釘截鐵地寫道：德意志仍舊可以“為自己的名字自豪歡欣”，仍舊可以“昂首挺胸，充滿自信地躋身各民族之林”，因為“德意志帝國與德意志民族是兩回事”。“德意志的威嚴(yán)和崇高從不建立在王侯們的頭上，德意志人建立了一種自己的價值，它與政治無關(guān)?！币虼?，“即使帝國覆滅，德意志的尊嚴(yán)依然不受侵犯。”那么，什么是德意志的尊嚴(yán)呢?“它是道德的偉大”，這種道德的偉大“存在于文化之中，存在于與民族政治命運無關(guān)的民族的性格之中”，因而“政治帝國搖搖欲墜，精神帝國卻更加堅固，更加完善”。

席勒這首題為《偉哉，德意志》的詩的中心思想是：德意志民族的靈魂和力量就是它的文化，而且這種文化與政治無關(guān)。將德意志民族看做是一個文化民族，以文化認同代替國家認同，這是18世紀(jì)德國文化精英的共識。在這里，文化成了將民族凝聚在一起的力量，成了民族的象征。認為德意志民族是個文化民族，這是18世紀(jì)到19世紀(jì)初德國歷史上的一個特殊景觀，是社會發(fā)展不平衡的曲折反射，是政治與文化脫節(jié)且漸行漸遠的必然結(jié)果。

由于18世紀(jì)德國的文化精英將自己的民族看做是一個文化民族，因而他們特別重視文化，將文化擺在很高的位置。弗·施雷格爾將法國大革命和費希特的《知識論》以及歌德的《邁斯特》稱之為他那個時代的三大傾向，把當(dāng)時在德國最有影響的思想和文學(xué)成果與具有世界歷史意義的政治事件法國大革命相提并論，凸顯了文化在施雷格爾這類文化精英心目中的地位。正是由于十分看重文化，德國的文化精英都背負強烈的文化使命感，他們認為，弘揚德意志民族文化，吸收和保存其他民族、其他時代的文化精華是自己義不容辭的職責(zé)。溫克爾曼重新發(fā)現(xiàn)古希臘以后，從萊辛、歌德到荷爾德林都致力于繼承和發(fā)揚古希臘文化的精神和傳統(tǒng)。這里，古希臘文化不僅僅指希臘這個民族的古代文化，而是將它理解為具有普遍意義的人類文化，是整個歐洲文化的始祖，德意志民族要做它的合格的繼承者。除繼承和發(fā)揚古希臘文化外，18世紀(jì)德國的文化精英也虛心學(xué)習(xí)和接受歐洲其他國家的文化以及包括阿拉伯、波斯、印度和中國文化在內(nèi)的東方文化?？傊捎诘聡奈幕⒄J為德意志民族是個文化民族，他們看重的是文化本身，而不是看重該文化屬于哪個民族。因此，他們視野開闊，能博采各民族文化之長，在兼收并蓄的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出光彩奪目的文化，使得文化民族這個稱號名實相符。隨著康德、費希特、謝林、黑格爾這樣的哲學(xué)大師的出現(xiàn)，隨著歌德、席勒、荷爾德林這樣的大文豪的出現(xiàn)，隨著貝多芬、莫扎特這樣音樂天才的出現(xiàn)，18世紀(jì)末德國文化出現(xiàn)了前所未有的、而且無法超越的黃金時代。

六、民族文化

18世紀(jì)形成的文化認同的傳統(tǒng)在德國并沒有完全傳承下去，到了19世紀(jì)“文化民族”就被“民族文化”所取代。1806年拿破侖占領(lǐng)德國是德國知識界民族意識的轉(zhuǎn)折點。法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭雖然

對德國知識界造成一定的沖擊，但他們尚持靜觀態(tài)度。他們關(guān)心思考的還不是狹隘的民族利益，而是整個歐洲乃至人類的問題。在他們看來，德意志作為文化民族的使命就是對普遍人性的關(guān)懷和張揚。拿破侖占領(lǐng)德國以后，德國知識分子的民族意識才開始高漲。這時，民族的內(nèi)涵發(fā)生了根本性變化，原來廣義的文化認同轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的族群認同，民族由文化概念變成了政治概念。知識分子放棄了超然的世界公民的立場，堅決地站在此時此刻遭受異民族侵略和統(tǒng)治的祖國一邊。

以前德國的思想家和作家強調(diào)文化民族，其重點是文化，現(xiàn)在強調(diào)民族文化，其重點是民族。他們竭力渲染德意志民族的種種特質(zhì)和在世界歷史進程中扮演的角色，以此來激發(fā)民眾的愛國熱情，鼓勵他們加入抗擊侵略者的行列。為此，他們將德意志民族在歷史中形成的某些特質(zhì)絕對化、神圣化。費希特為喚醒德國人的愛國熱情發(fā)表十四篇《告德意志民族書》(Reden an die deutsche Nation，1807／1808)，他強調(diào)，德意志民族是唯一未受褊狹的羅馬拉丁文化扭曲的“始祖民族”(Urvolk)，它比任何其他民族都優(yōu)秀；德語作為始祖民族的財富，具有承載世界文化的包容性和原創(chuàng)性；只有德意志人身上才有使人類臻于完善的萌芽，故而他們肩負引領(lǐng)人類進步的使命；德意志人民的沉淪就意味著人類的沉淪。值得注意的是，費希特認為，永恒不朽的不是藝術(shù)而是愛國主義思想。德國的體育之父雅恩(FriedrichLudwig Jahn，1778—1852)寫了一本書，名為《德意志人的民族性》(Deutsches Volkstum，1810)，他生造了Volkstum這個詞，用它來表現(xiàn)德意志人的特征，因而這個詞就成了德意志民族的專稱。作家阿恩特(Ernst Moritz Arndt，1789—1860)為了突出德意志民族的優(yōu)越性，不惜貶低其他種族，煽動仇恨。他說：“讓我們憎恨法國人吧?！?/p>

“民族文化”取代“文化民族”是民族主義興起的結(jié)果。在愛國主義的旗號下，除歌德以外德國知識分子幾乎眾口一詞禮贊反拿破侖的解放戰(zhàn)爭。在這種氛圍中，文學(xué)不再是文學(xué)，變成了“雄辯術(shù)”。奧·施萊格爾在1806年3月12日致富凱的信中就表達了這一思想。他說：“事關(guān)德意志民族的存在，文學(xué)的地位應(yīng)該讓給雄辯術(shù)?！笔聦嵰彩侨绱耍瑥奈幕褡宓矫褡逦幕霓D(zhuǎn)變，對文學(xué)而言，就是它變成了宣傳鼓動的工具。也就是說，文學(xué)從超功利的美學(xué)追求蛻變成追求實效的政治鼓動，文學(xué)從追求思想的深刻蛻變成追求影響的廣泛。在這種思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的文學(xué)作品，實際更多屬于社會現(xiàn)象而不是文學(xué)現(xiàn)象。1806年到1830年所謂的“解放戰(zhàn)爭文學(xué)”對民眾的影響，在社會上引起的反響，可以說前所未有。無名之輩諾納(Johann Gottfried Christan Nonne)因?qū)懥恕读已嫔铡?Flamme empor)而名噪一時，這首詩也像民歌一般流行開來。至于像阿恩特、克爾納這樣的詩人所寫的詩影響就更大了，在軍營和民間廣為流傳，激勵無數(shù)德國人奮勇抗戰(zhàn)，像克爾納的《呂措軍團的勇猛剿獵》(Ltitzows wilde Jagd)經(jīng)韋伯譜曲以后更成為德國熱血青年最喜歡詠唱的戰(zhàn)歌。

單就影響而言，一些經(jīng)典之作，如歌德的小說、荷爾德林的詩歌和克萊斯特的戲劇，根本無法同解放戰(zhàn)爭詩人的詩歌相比。當(dāng)這些詩人的詩造成了轟動效應(yīng)的時候，他們的作品幾乎無人問津，更談不上有什么影響。但是，由于解放戰(zhàn)爭詩人將自己的文學(xué)活動直接與現(xiàn)實政治掛鉤，追求直接的功利效果，因而他們的詩雖有宣傳鼓動功能，但缺乏審美價值。現(xiàn)實政治總是在不斷變化，一旦時過境遷，那些為配合現(xiàn)實政治而產(chǎn)生的文學(xué)作品就失去了它們的價值和影響，阿恩特和克爾納等解放戰(zhàn)爭詩人的創(chuàng)作命運就是這樣。所以，文學(xué)一旦與現(xiàn)實政治糾纏在一起，沾染上功利色彩，就會蛻變，不再像文學(xué)。所謂的解放戰(zhàn)爭文學(xué)如此，從1830年到1848年的“三月前文學(xué)”又何嘗不是如此。

從文化民族到民族文化對文學(xué)產(chǎn)生的影響可以看出，是重文化還是重民族，文學(xué)是遠離政治還是與政治掛鉤，文學(xué)是功利的還是超功利的，文學(xué)是追求審美價值還是追求影響的最大化，文學(xué)是追求長遠的價值還是追求眼前的實效，文學(xué)是著眼人類長遠的普世價值還是追求一時一地的效果，所有這些都是關(guān)系到文學(xué)作品能否成為傳世經(jīng)典的根本因素。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的德國文學(xué)，由于歷史的原因，享有以上這些對文學(xué)發(fā)展有利的條件，因而登上了后世難以企及的頂峰。

責(zé)任編輯：曾靜