寫作,肯定是有途徑的。

有途徑就必然會(huì)有正路、彎路、偏路、怪路、大路、小路……雖然條條大路欲羅馬,卻并非條條大路通羅馬,更非人人都能到羅馬。

所以,如何引導(dǎo)學(xué)生作文成長(zhǎng),一直是中學(xué)作文教學(xué)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。

誤盡蒼生是語(yǔ)文,這話道出了語(yǔ)文教學(xué)存在誤教誤導(dǎo)的情況。從目前中學(xué)生作文模式化、低品質(zhì)以及學(xué)生對(duì)作文的反感來(lái)看,作文教學(xué)的確存在嚴(yán)重問(wèn)題。

幸好總有些教育界的脊梁在孜孜不倦地追求著真理,用自己的腳印在荒涼的教育原野,走出一條條探索的路來(lái)。

劉德福老師和他的同事們就是這樣的追求者與實(shí)踐者,仿格作文理論與實(shí)踐研究課題的提出,讓我們又一次看見(jiàn)了寫作教學(xué)的曙光。

繼承:站在巨人肩上

“仿格作文”課題研究,在紛亂的當(dāng)代作文教學(xué)中,選擇了正確的路徑:建立在繼承傳統(tǒng)寫作教學(xué)基石上,用幾千年巨人的智慧,托起自己的教學(xué)理念。

仿,歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)的精華。

大儒朱熹說(shuō)過(guò):“古人作詩(shī)多是模仿前人之作。蓋學(xué)之既久,自然純熟?！?/p>

從詩(shī)作來(lái)看,曹操的《觀滄?！分杏?“日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里?！睂?shí)際上是仿寫了揚(yáng)雄的“出入日月,田雨地沓”;王勃的“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”出自曹植的“丈夫之四海,萬(wàn)里猶比鄰”。

從文章來(lái)看,韓愈有《師說(shuō)》一文,清朝桐城派作家劉開(kāi)則有《問(wèn)說(shuō)》一文。前者論述從師學(xué)習(xí)的重要性,而后者則是論述學(xué)習(xí)過(guò)程中“問(wèn)”的重要性。從內(nèi)容上看,兩者完全不同,但從章法和句式上看,后者幾乎是照套前者而來(lái)。

不僅如此,現(xiàn)代文壇更讓我們看到仿寫的重要。

茅盾先生曾說(shuō)過(guò):“模仿可以說(shuō)是創(chuàng)造的第一步,模仿又是學(xué)習(xí)的最初形式。”張志公先生曾說(shuō):“模仿是學(xué)習(xí)的必由之路?！背糖Х淌谝舱劦?“初學(xué)而不事模仿,則不得其門而入?！爆F(xiàn)代詩(shī)人何其芳在給弟弟的信中寫道:“初學(xué)寫作是經(jīng)過(guò)有意或無(wú)意的模仿階段,從中學(xué)會(huì)寫作技巧?！眳问逑嬷赋?“語(yǔ)文的使用是一種技能,一種習(xí)慣,只有通過(guò)正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成。”這些名家的經(jīng)驗(yàn)之談,道出了仿寫訓(xùn)練在作文教學(xué)中的重要地位。

從詩(shī)歌來(lái)看,郭沫若先生讀了曹植七步詩(shī),別出心裁地寫有《反七步詩(shī)》:“煮豆燃豆萁,豆熟萁已灰。熟者席上珍,灰作田中肥。不為同根生,緣何甘自毀?”郭老筆下,這“豆萁”以反常而又全新的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前,最后的反詰句,高度肯定了豆萁的自我犧牲精神,使豆萁由原先無(wú)情無(wú)義的霸道形象一躍而變?yōu)榭筛杩身灥男蜗?讀來(lái)實(shí)在叫人耳目一新。臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生曾就以前兒童讀物中“天子重英豪,文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品,惟有讀書高”的格言,反其意改為“社會(huì)重金條,技能須學(xué)高。萬(wàn)般皆上品,惟有讀書糟”。借以諷刺現(xiàn)代社會(huì)中工商業(yè)的怪現(xiàn)象。

從文章來(lái)看,魯迅先生的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》就是對(duì)俄國(guó)作家果戈理的《狂人日記》的成功仿寫。果戈理通過(guò)因精神失常而驚恐萬(wàn)狀的狂人的內(nèi)心自白,用隱喻、象征的手法,虛虛實(shí)實(shí)地表現(xiàn)了狂人的生存環(huán)境,從而揭露了沙俄制度對(duì)人的摧殘。同樣的,魯迅的《狂人日記》以十三則沒(méi)有日月的日記形式,記敘迫害狂患者的精神狀態(tài)和心理活動(dòng),借狂人之口發(fā)出“我詛咒吃人的人”“救救孩子”的呼喊,小說(shuō)同樣巧妙地采用了借實(shí)引虛,以虛證實(shí)的藝術(shù)手法,大膽地抨擊了封建家族制度,成為“向封建社會(huì)進(jìn)軍的第一聲號(hào)角”。魯迅對(duì)果戈理的模仿,“襲其神理”,切合了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

類似的例子不勝枚舉。仿寫其實(shí)是一種再創(chuàng)造,它熔鑄了仿寫者新的激情,新的思想。仿寫在古文中叫做摹擬。所謂摹擬作文,就是選取一篇古人的名作,研究其中布局構(gòu)思、修飾、神韻等等技巧,然后仿照此文,作一篇文章。仿寫是根據(jù)一篇或一段文章的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言、立意方法等,按題目要求,進(jìn)行臨摹、模擬的一種寫作方式。

古人也強(qiáng)調(diào)在模仿的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。清代學(xué)者唐彪在評(píng)論韓愈和歐陽(yáng)修時(shí)說(shuō):“韓師孟,今讀韓文,不見(jiàn)其為孟也;歐學(xué)韓,今讀歐文,不覺(jué)其為韓也;若拘以模仿,如邯鄲之學(xué)步,里人之效顰,所謂師其神,不見(jiàn)其貌,此最為文之真訣?！庇纱丝梢酝茰y(cè),古代的語(yǔ)文教學(xué)重視讓學(xué)生通過(guò)模仿提高寫作能力,形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

“仿格作文”,首在一個(gè)仿字,這是獨(dú)具慧眼的選擇,對(duì)當(dāng)今紛亂乃至不知所措的作文教學(xué),帶來(lái)清新實(shí)用的智慧。

最關(guān)鍵的是,仿格作文的模仿,不是機(jī)械模仿,而是做到了“師其神,不見(jiàn)其貌”的要求,這是仿寫教學(xué)的底線。

開(kāi)拓:形成獨(dú)特理念

“仿格作文”的作文教學(xué)實(shí)踐并不局限在傳統(tǒng)教學(xué)之內(nèi),課題研究者從自身寫作實(shí)踐與感悟出發(fā),以教師下水這一獨(dú)特的形式,提出了“格”的概念。

仿寫,并不能保證所仿之作達(dá)到一定的水平,也并不能保證所仿之路徑達(dá)到教學(xué)的最大化,更不能保證一個(gè)沒(méi)有仿寫經(jīng)驗(yàn)的老師能夠提出有效的指導(dǎo)方法,所以讓教師親身實(shí)踐,把自己的寫作素養(yǎng)與人生經(jīng)驗(yàn)作為積累,與母文碰撞,擊石為火,點(diǎn)燃自己,并從這個(gè)過(guò)程中,感悟母文的多向?qū)懽靼凳?對(duì)學(xué)生從不同角度進(jìn)行指導(dǎo),并分出這些角度的層次高下,讓學(xué)生能夠在“格”的引領(lǐng)下,自覺(jué)向高層次的仿寫提升。

精品文章謂之“格”,這是表象,真正內(nèi)在的“格”,其實(shí)是指精品文章內(nèi)涵的題材的新穎性或現(xiàn)實(shí)性,技法的經(jīng)典性或?qū)嵱眯?語(yǔ)言的成熟性或豐美性等,這就對(duì)傳統(tǒng)仿寫學(xué)提出了新的要求:教師要知“格”、用“格”、導(dǎo)“格”,以“格”教、以“格”學(xué)。

教師的意蘊(yùn)點(diǎn)撥是知“格”,教師的下水寫作是用“格”,教師的批改是導(dǎo)“格”,經(jīng)過(guò)這樣的反復(fù)訓(xùn)練,學(xué)生會(huì)自動(dòng)生成個(gè)性化的“格”,即個(gè)體的寫作風(fēng)格,完成學(xué)生寫作成長(zhǎng)的最初的輪回。

劉德福老師和他的同事們既是繼承者,又是探索者,“仿寫學(xué)”在寫作教學(xué)中的推廣和運(yùn)用只是時(shí)間問(wèn)題,對(duì)那些只會(huì)用生硬的技法指導(dǎo)學(xué)生的老師,或者只是強(qiáng)調(diào)背記范文的老師,我相信,“仿格作文”對(duì)他們會(huì)是一種比較實(shí)用的引導(dǎo),我也相信仿格作文的實(shí)驗(yàn)推廣,不會(huì)僅僅局限在北侖區(qū)。

仿格,中學(xué)作文教學(xué)的正途,一定會(huì)回歸它應(yīng)有的位置。

(譚蘅君,文化作文與文化教學(xué)理論的創(chuàng)建者、探索者、實(shí)踐者,現(xiàn)為重慶出版集團(tuán)天下圖書公司總編助理)