鄧明靜

[摘要]《氓》與《美狄亞》是中西文學(xué)史上較早描寫棄婦的作品，它們確立了所謂“癡情女子負(fù)心漢”、“始亂終棄”式的文學(xué)主題。歷來這些棄婦作品中的棄婦形象成為人們研討的主體。而對其中的負(fù)心漢形象的研究則顯得相對薄弱一些。本文試圖通過比較分析《氓》和《美狄亞》兩部棄婦作品中的負(fù)心漢形象。在對其基本特征進(jìn)行探討的同時(shí)，揭示兩種不同文化背景對負(fù)心漢形象形成的影響。

[關(guān)鍵詞]氓；伊阿宋；負(fù)心漢；比較

《詩經(jīng)》中的《氓》和希臘悲劇《美狄亞》是中西文學(xué)史上較早的棄婦作品，它們都細(xì)致描繪了女性在婚姻家庭生活中的不幸遭遇，譴責(zé)了獨(dú)裁男子背信棄義的負(fù)心行為，塑造了忠貞剛毅的棄婦形象。然而，換個(gè)角度，在棄婦的背后我們也可以看到生動(dòng)鮮明的負(fù)心漢形象。

《氓》是《詩經(jīng)》里棄婦詩的翹楚，它不僅塑造了鮮活的棄婦形象，而且也從側(cè)面把負(fù)心漢——氓的形象顯現(xiàn)得淋漓盡致。氓和青梅竹馬的姑娘相戀，他“信誓旦旦”地說服姑娘以沒有媒聘的形式將其娶回了家?；楹笞畛鯉啄?，他對妻子愛護(hù)有加，不以家事勞累她，但妻子不“恃寵自安，常自早起夜臥”，他與妻子過著溫馨和睦的生活。然而，當(dāng)妻子到了年老色衰之年，他便開始厭煩、嫌棄自己的這位糟糠之妻，“二三其德”，在外面另尋新歡，并于最后狠心地把妻子趕出家門。

《美狄亞》是古希臘悲劇詩人歐里庇得斯的悲劇作品，它取材于《古希臘神話與傳說》中的“阿耳戈船英雄的傳說”里的“金羊毛”的故事，但它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了神話傳說的意蘊(yùn)。神話傳說中伊阿宋是一個(gè)令人敬愛的英雄，在美狄亞的幫助下，他克服重重困難取回金羊毛，并信守諾言娶美狄亞為妻?！睹赖襾啞芬粍≈孛鑼懥艘涟⑺位貒鬄榱藗€(gè)人前途另尋新歡的故事，雖然這段故事是傳說中原有的，但詩人把它突出，加以渲染了，所以人物形象也就發(fā)生了巨大變化：伊阿宋由一個(gè)英勇的英雄變成了一個(gè)卑劣的小人，美狄亞則由一個(gè)多情的少女發(fā)展成為一個(gè)大膽反抗的棄婦。歌頌英雄的古老故事變成了控訴不平等現(xiàn)象、贊美反抗行為的悲劇。

氓與伊阿宋身上有許多的相似之處，這也可以說是負(fù)心漢這類人物形象的基本特征。首先，他們都是極端的大男子主義者，自恃男性比女性高人一等，理所當(dāng)然地認(rèn)為自己有獨(dú)斷專行的權(quán)利。妻子應(yīng)順從他們的意愿，就算是要被拋棄也不應(yīng)有怨言，而應(yīng)同意他們的決定，自動(dòng)解除婚約。其次，他們都是自私自利的人。一切以自己的快樂和利益為中心，如果妻子的存在阻礙了他們利益的實(shí)現(xiàn)，那他們就會決然地拋棄妻子，毫不顧及多年的夫妻情分，對他們而言，愛情是可以背叛的，但利益是絕對不容否認(rèn)的。而且，他們都有喜新厭舊的嫌疑，曾深愛過與自己同甘共苦過的美麗妻子的他們，遇到新的對象之后，就有了新的打算，開始冷落、嫌棄妻子并希望擺脫她們。最后，他們都是極其狠心的人，最終都要堅(jiān)決把妻子從自己的生活中剔除出去，做出背信棄義、不仁不義的事情。

雖然氓和伊阿宋這兩個(gè)負(fù)心漢有諸多的相同點(diǎn)，但是由于氓和伊阿宋是兩種文化背景下的文學(xué)形象的產(chǎn)物，他們身上又存在有諸多的不同之處。下面筆者將從四個(gè)方面予以分析論述：

一、平民的特權(quán)與英雄的追求

氓與伊阿宋最明顯的區(qū)別即是他們身份地位的不同。氓是普通的平民百姓，他沒有顯赫的出身和富裕的家境，也沒有光輝的事業(yè)，更不是才智勇氣過人，他就是最普通最平常的中國農(nóng)民，他拋棄妻子是利用了他作為家庭男主人的特權(quán)。而伊阿宋是奪取“金羊毛”的首領(lǐng)，是為人所稱頌的英雄，他體格健壯，容貌英俊，氣質(zhì)優(yōu)雅不凡，集勇氣、力量、智慧等優(yōu)秀的才能于一身，他是普通人心中下凡的神，是女人心中理想的戀人，他遺棄妻子是追求富貴前途的必要措施。

他們身份地位的不同有深刻的文化原因?！叭A土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想。”所以勤儉樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活是華夏人民關(guān)注的焦點(diǎn)，反映在文學(xué)藝術(shù)中即有大量生活氣息濃厚的作品出現(xiàn)，《詩經(jīng)》便是一例?！对娊?jīng)》中國風(fēng)部分的篇章是根據(jù)各地的民歌搜集整理而成的，其深深植根于現(xiàn)實(shí)生活，生活氣息尤為濃重，它不像英雄傳奇以塑造英雄形象、虛構(gòu)傳奇故事為中心，也不像規(guī)模龐大的歷史著作以展現(xiàn)宏觀歷史、演繹時(shí)代浪潮為特色，它是平民的文學(xué)。內(nèi)容質(zhì)樸充實(shí)，情感真摯豐富，雖不沉重卻有力量，“樂而不淫，哀而不傷”。氓作為國風(fēng)中的一個(gè)人物形象，他的身上也有濃厚的現(xiàn)實(shí)生活氣息，所以他不會是英雄，而只是華土大地上普通勞動(dòng)民眾中的一員。同時(shí)，由于《詩經(jīng)》的時(shí)代正值進(jìn)入農(nóng)耕文明的時(shí)期，人們開始注重勞動(dòng)力及其分配，婚姻家庭以傳宗接代繁衍勞動(dòng)力為主要目標(biāo)，作為主要?jiǎng)趧?dòng)力的男性是家庭的主導(dǎo)，他們直接參與生產(chǎn)、軍事、政治等社會活動(dòng)，而女性則被局限于家庭的圈子，在各個(gè)方面處于依附和被動(dòng)地位。所以家庭中的男主人——不論其社會地位高低或才能大小——都具有許多的特權(quán)，他們被看作家庭的“頂梁柱”，掌握著家中一切大小事物的決定權(quán)。氓能憑自己的意愿拋棄妻子只是運(yùn)用了他眾多特權(quán)中的一種。

而古希臘則由于三面臨海，島嶼星羅棋布，陸地貧瘠，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，嚴(yán)峻的地理環(huán)境使得古希臘人民不得不謀求向海外發(fā)展，他們很早便開始從事航海貿(mào)易和進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭，而要進(jìn)行這些活動(dòng)，勇氣、力量和智慧就顯得十分重要，只有少數(shù)的英雄才具備這些素質(zhì)，才能領(lǐng)導(dǎo)人們順利進(jìn)行航海貿(mào)易和取得戰(zhàn)爭的勝利，所以古希臘人民非常崇拜英雄。這種英雄崇拜的傾向反映在文學(xué)藝術(shù)里，就出現(xiàn)了眾多講述英雄和他們光輝事跡的作品，如《古希臘神話與傳說》、《荷馬史詩》及眾多戲劇作品等。伊阿宋就是傳說中的希臘英雄之一，他的成長和經(jīng)歷都頗具傳奇色彩。亞里士多德的藝術(shù)模仿理論說藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，所以作為文學(xué)形象的伊阿宋，其身上自然比較夸張地集中了眾多人們所羨慕和渴求優(yōu)秀特征。同時(shí)，由于歐里庇得斯的時(shí)代人們普遍熱衷于追逐權(quán)勢利益，故而詩人使他筆下的英雄也完整地具備了這項(xiàng)“優(yōu)秀特征”，所以劇中的伊阿宋就不單是一個(gè)英勇睿智的英雄，也是一個(gè)為了功利可以拋妻棄子的勢利小人，既然妻子美狄亞的存在會阻礙他獲得富貴前途，那么他只能采取遺棄美狄亞的措施來實(shí)現(xiàn)自己的利益了。

二、以色衰棄妻與以利益棄妻

氓與伊阿宋的不同還在于他們棄妻的原因是不同的。氓因?yàn)槠拮幽昀仙?，不再符合他的審美品位，所以他要拋棄妻子，而另尋新歡。而伊阿宋則是因?yàn)槠拮用赖襾啿荒芙o他高貴的身份地位，不能讓他過上符合他貴族身份的富裕生活，而他的新歡科任托斯公主格勞刻可以給他這些，所以他要拋棄妻子，通過與公主結(jié)合來得到他想要的一切。

他們棄妻原因的不同與他們所處的社會文化背景的不同密切相關(guān)。“周代社會，物質(zhì)文明與精神文明都達(dá)到了一定的水準(zhǔn)，這不僅表現(xiàn)在他們對衣食住行等方面的選擇上所表現(xiàn)的審美觀，同時(shí)也表現(xiàn)在他們的愛情觀上，即男女雙方選擇對方的標(biāo)準(zhǔn)上?！薄对娊?jīng)》的時(shí)代，人們己形成了特定的擇偶觀，男女的相互愛悅首先取決于雙方的形象美。對女性而言，美麗的容貌是自己最直觀的資本。《詩經(jīng)》中有眾多描寫女性之美的詩篇，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！薄多嶏L(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮?！边@說明女性的年輕貌美在《詩經(jīng)》所處的時(shí)代是被特別看中的，擁有美麗容貌的女性才能獲得男子的青睞。玲瓏剔透的少女惹人憐愛，所以氓千方百計(jì)地想迎娶年輕的姑娘，而當(dāng)姑娘歷經(jīng)多年辛勤勞作變成容顏喪盡的婦人時(shí)，她則遭到氓無情的遺棄。所謂的“色衰而愛弛，愛弛則恩絕”就是這樣的吧!雖說氓與妻子的婚姻中也涉及到嫁妝，但對于同是普通平民勞動(dòng)家庭的兒女來說，婚姻中以嫁妝為形式的財(cái)產(chǎn)很少，其所起的作用也微乎其微，基本上不會成為影響夫妻感情的重要因素。

而在古希臘，以嫁妝為形式的財(cái)產(chǎn)在婚姻中扮演了非常重要的角色。恩格斯曾說：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而是以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的。”“古希臘人的婚姻通常和我們古代中國人一樣或由父母做主，或由媒婆撮合，著眼點(diǎn)不在愛情而在嫁妝。嫁妝永遠(yuǎn)是妻子的財(cái)物。假如丈夫遺棄妻子，他必須歸還妻子的嫁妝，這就是為什么丈夫一般不愿跟休妻的重要原因……一般來說，男人結(jié)婚不是因?yàn)橛辛藧矍?，也不是因?yàn)樗矚g婚姻生活，而是藉于那數(shù)量不菲的嫁妝以及用婚姻來延續(xù)自己、國家和子嗣，避免使自己落入孤魂野鬼的命運(yùn)。”雅典少女結(jié)婚時(shí)，以嫁妝為表現(xiàn)形式的財(cái)產(chǎn)會從其父親的監(jiān)護(hù)轉(zhuǎn)向其丈夫的監(jiān)護(hù)，所以很多男性是為了得到可觀的嫁妝才結(jié)婚的，這種功利的婚姻在當(dāng)時(shí)非常普遍。伊阿宋想再婚便是看中了公主的嫁妝，不過公主嫁妝的分量更重，不僅有財(cái)產(chǎn)，還有權(quán)勢，只要伊阿宋能使公主傾心于自己并讓國王克瑞翁接受自己這位未來女婿，他就可以享受高貴奢華的生活，甚至還可以在國王去世之后繼承王位，他的如意算盤打得不可謂不精。當(dāng)美狄亞譴責(zé)伊阿宋背信棄義時(shí)，伊阿宋說出了他只把愛情當(dāng)作生命起程的順風(fēng)的至理名言，他說：“在一切的天神與凡人當(dāng)中，只有愛神庫普里斯才是我航海的救星……至于你罵我同公主結(jié)婚，我可以證明我這事作得聰明……不是因?yàn)槲覑凵狭诉@新娘……”可見，伊阿宋的再婚不是在選擇愛情，而是在選擇豐厚的嫁妝。

三、決然狠心與虛情假意

氓與伊阿宋的不同還在于他們對棄妻的態(tài)度是絕然不同的。氓對棄妻的態(tài)度是絕然狠心的，他“言既遂矣，至于暴矣”，妻子做得稍不合他的意，他就施以惡言和暴力，要趕走妻子也采取了很蠻橫專斷的方式，沒有過多的話說，直接將妻子趕出家門并不再予以理睬。而伊阿宋對棄妻的態(tài)度則是虛情假意的。他雖私自確立了與公主的婚約，但畢竟還是進(jìn)行了找美狄亞協(xié)商這個(gè)和平談判的過程，并好言相勸美狄亞主動(dòng)解除婚約。為了緩和美狄亞心中的怨恨，他為自己作了很多辯解，他說自己并不是喜新厭舊，而是要拯救家庭，使生活像個(gè)樣子，他說：“我還想把我的兒子教養(yǎng)出來，不愧他們生長在我這門第：再把你生的這兩個(gè)兒子同他們未來的弟弟們合在一塊兒，這樣聯(lián)起來，那我們就福氣了?！彼f美狄亞不該被嫉妒刺傷。不該責(zé)備他。他還提出了一些離異后保障妻兒生活水平的優(yōu)厚待遇：“如果你愿意接受金錢上的幫助，作為你何你兒子流亡時(shí)的接濟(jì)，盡管告訴我，我一定很慷慨地贈(zèng)給你，我還要送一些證物給我的朋友，他們會好好款待你。”雖然這些都顯得虛情假意，只是他為了讓美狄亞同意離異而采取的伎倆，但也可以看出他還是比較顧及妻子的，否則也不需大費(fèi)口舌勸慰妻子。

他們對棄妻態(tài)度的不同可以在兩種文化背景下人們不同的心理意識上找到答案。華夏民族是一個(gè)愛好“和”的民族。金鳴娟在《中國傳統(tǒng)文化》一書中說：“由于相對的封閉，再加上土地的富饒，使生活在這塊土地上的中國人很少為了生存而走上海外殖民掠奪的道路，因而形成了中華民族相對溫和的性格和缺少競爭的心理?！边@種心理意識向社會生活領(lǐng)域浸透的結(jié)果，則是產(chǎn)生竭力緩解、調(diào)和各種矛盾沖突的傾向，這種傾向在中國的夫妻生活中表現(xiàn)得非常突出。中國夫妻看重“家和萬事興”的生活觀念，“夫唱婦隨”，勤業(yè)宜家，夫妻感情樸實(shí)厚重，即使夫妻間出現(xiàn)矛盾，也崇尚于盡力恢復(fù)“好合”的狀態(tài)，這是妻子的職責(zé)所在。丈夫的品行出現(xiàn)問題是導(dǎo)致夫妻間矛盾的主要因素，這種情況下妻子會含蓄地規(guī)勸丈夫以使其覺悟，如若不能，那妻子也不會與丈夫吵鬧而弄得家里不安寧，只會默默承受，期盼丈夫改邪歸正。氓妻便是如此，丈夫“二三其德”后，她沒有怨恨責(zé)備，而是采取隱忍的態(tài)度，期盼丈夫回心轉(zhuǎn)意，只是她的期盼始終沒有實(shí)現(xiàn)。氓十分熟悉社會生活習(xí)俗，也非常了解自己賢淑的妻子，所以他才會肆無忌憚地對妻子發(fā)脾氣，要將妻子趕出家門也不多說虛情假意的廢話，采取了直截了當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

而古希臘人在長期從事航海貿(mào)易和進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭的過程中，培養(yǎng)了敢于冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的精神，這種精神滋長了以個(gè)人為中心的向外擴(kuò)張性的心理意識，這使得人們在對待人與自然、人與他人、人與社會等關(guān)系上，不但不回避矛盾沖突，反而勇敢地迎接矛盾甚至主動(dòng)地挑起沖突。休謨在《談?wù)劚瘎　分幸昧诵薜涝洪L杜博的一段話：“一般說來，對于心靈最有害的，莫過于老是處在那種懶洋洋的毫無生氣的狀態(tài)里了，它會毀掉一切熱情和事業(yè)。為了從這種使人厭倦的狀態(tài)中擺脫出來，人們就到處尋找能引起他興趣和值得追求的東西，如各種事務(wù)、游戲、裝飾、成就等等，只要這些能喚起他的熱情，能轉(zhuǎn)移他的注意力。不論引起的激情是些什么，即使它是使人不快的，苦惱的，悲傷的，混亂的也罷，總比枯燥乏味有氣無力的狀態(tài)要好，而這種狀態(tài)正來自所謂完滿的平穩(wěn)和寧靜?！边@說明西方文化推崇“不安分”的心理傾向，這種心理傾向在西方文明初期的古希臘表現(xiàn)得更為突出，古希臘人擁有強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)激情和復(fù)仇心理，女人也不例外，這在古希臘的文學(xué)藝術(shù)作品中有明顯的體現(xiàn)。伊阿宋即是怕激怒美狄亞而遭到報(bào)復(fù)，才不敢對妻子太粗暴，哪怕是虛情假意也要做做樣子，面對自己的女巫妻子，他無計(jì)可施，他知道妻子有能力幫助他做很多事，也有能力讓他一無所有。

四、如愿以償與空歡喜一場

氓與伊阿宋的不同還在于他們棄妻的結(jié)果是不同的。氓最終把自己厭棄的糟糠之妻趕回了娘家，并

且沒有受到妻子和其娘家人的糾纏責(zé)難，很容易就排除了與新歡結(jié)合的障礙，過上了如愿以償?shù)纳睢６涟⑺蝿t受到了美狄亞瘋狂的報(bào)復(fù)，最終只是空歡喜一場。美狄亞毒害了他的未婚妻和未來的岳父，讓他無法過上他所期盼的富貴奢華的生活，而且殘忍地殺死了他已有的兩個(gè)活潑可愛的兒子，使他變成了沒有子嗣的人，讓他受到了最嚴(yán)厲的懲罰。

他們棄妻結(jié)果的不同與兩種文化背景下女性心理意識的不同休戚相關(guān)?！对娊?jīng)》時(shí)代的婦女，她們已經(jīng)深受到男尊女卑社會觀念的影響，傾向于“弱者哲學(xué)”的生存意識，即以做一個(gè)弱者的形式來保護(hù)自己，她們按照“賢妻良母”的標(biāo)準(zhǔn)生活，以此獲到人們的贊賞和喜歡，這是她們在夫權(quán)制社會中保護(hù)自己的唯一有效的方式。中國婦女大多以成為賢妻良母為人生目標(biāo)，相夫教子，追求賢惠、謙恭、溫柔、善良等品格，即使遭受丈夫的凌辱和暴力，也要容忍，就是丈夫要把自己趕出家門也不能撒潑耍橫，安然回到娘家才是明智的選擇，否則非但不能改變事實(shí)，還要被人們戴上不賢淑的帽子，冠上活該被棄的罵名。所以氓妻沒有與他糾纏，而是直接離開了他的家，自動(dòng)斷絕了與他的夫妻關(guān)系。

而古希臘的婦女，雖說也受到不公正的待遇，但是她們像男性一樣有強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)精神和復(fù)仇心理，她們擁有的是“強(qiáng)者哲學(xué)”的生存意識，她們不愿在男權(quán)社會中示弱，認(rèn)為女性有能力而且也應(yīng)該有勇氣與男性相抗衡，即使拼得魚死網(wǎng)破，劇中就說：“女人總是什么都害怕，走上戰(zhàn)場，看見刀兵，總是心驚膽戰(zhàn)；可是受了丈夫欺負(fù)的時(shí)候，就沒有別的心比她更毒辣”。對于自小生活在比較野蠻和落后的科爾喀斯城邦的美狄亞來說，這種“強(qiáng)者哲學(xué)”的生存意識更為濃烈，任何人都不可以傷害她，否則將會受到毫不客氣的報(bào)復(fù)，丈夫也不例外。所以當(dāng)伊阿宋不顧愛情盟誓而要堅(jiān)決拋棄她時(shí)，她決定要進(jìn)行不顧一切的報(bào)復(fù)，哪怕是親手殺死自己的孩子。她曾憑著她閨房內(nèi)壁龕上的月神赫卡特起誓說：“他們里頭決沒有一個(gè)人能夠白白地傷了我的心而不受到報(bào)復(fù)!我要把他們的婚姻弄得很悲慘，使他們懊悔這樁婚事，懊悔不該把我驅(qū)逐出這地方?！碑?dāng)她聽到公主和國王都死了的消息時(shí)。她快樂地說：“如果他們死得很悲慘，那便能使我加倍地快樂。”可見，美狄亞的復(fù)仇意識是非常強(qiáng)烈且近乎瘋狂的。伊阿宋最后見識到了妻子的厲害才明白她真的不是好惹的。

《氓》與《美狄亞》是中西文學(xué)史上較早的棄婦作品，他們中塑造的負(fù)心漢形象對后世文學(xué)作品中的此類人物形象具有深遠(yuǎn)的影響，有很高的研究價(jià)值。筆者僅在很小的層面上對此命題進(jìn)行了相關(guān)的論述，還有很多角度可以拓展，希望有更多的人來對此命題進(jìn)行研究，以彌補(bǔ)負(fù)心漢形象研究的缺失和不足。