關(guān)鍵詞：別解 顛覆 伊索寓言 主題

摘 要：馬長(zhǎng)山著的《顛覆伊索》的出版，是對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品《伊索寓言》的戲仿，引起人們的關(guān)注，不乏好評(píng)。經(jīng)細(xì)讀并對(duì)文本中的幾則寓言進(jìn)行分析，筆者認(rèn)為該作品對(duì)原作的修改與延伸，從某種意義上看是拓寬了讀者的思路，在主題思想上給讀者一些新的啟示，但是難達(dá)“顛覆”之目的。

讀了錢(qián)鍾書(shū)先生的《讀〈伊索寓言〉》,深感錢(qián)先生真不愧是學(xué)貫中西的大家，他以“言人所未言，見(jiàn)人所未見(jiàn)”的運(yùn)思進(jìn)行“別解”，妙語(yǔ)連珠、警句泉涌、諧謔天生、涉筆成趣，給人以莫大的精神享受。前不久看到馬長(zhǎng)山著的《顛覆伊索》①，作者選出了大眾耳熟能詳?shù)囊了髟⒀?70篇,每篇都采用了伊索寓言的題目和開(kāi)頭,但是從中間開(kāi)始對(duì)伊索寓言進(jìn)行了改寫(xiě),最后得出與伊索寓言不同的結(jié)論。同時(shí)，每篇末尾還附有伊索寓言原文，讓讀者在比較中閱讀。這使我很興奮,也使我產(chǎn)生了很大的疑慮。

眾所周知，《伊索寓言》是“價(jià)值最高、影響最大、流傳最廣的經(jīng)典佳作”②，而“經(jīng)典”兩字按《說(shuō)文解字》解：就是一種富有指導(dǎo)意義和值得仿效的準(zhǔn)則；它有典范性、權(quán)威性、榜樣性的內(nèi)涵?！邦嵏病蹦?，就是“翻倒”“顛倒”“倒翻”，也就是“打倒”的意思，比如說(shuō)對(duì)既有的某種政權(quán)進(jìn)行顛覆，就是把它推翻。這么偉大的一部經(jīng)典寓言，能被輕易顛覆嗎？也許是因?yàn)槲覍?duì)《伊索寓言》興趣過(guò)大、愛(ài)得過(guò)深，總覺(jué)得對(duì)這部經(jīng)典要尊重，要慎重對(duì)待才是。在細(xì)讀了伊索原文，錢(qián)氏的“別解”和馬氏“顛覆”戲仿之后，現(xiàn)在讓我們就其中的數(shù)篇逐一對(duì)比分析。

如《蝙蝠的故事》，伊索原文是說(shuō)蝙蝠兩次遇險(xiǎn),都用隨機(jī)應(yīng)變的改名而脫險(xiǎn)了:一次是遇上個(gè)恨鳥(niǎo)吃鳥(niǎo)的黃鼠狼,它就改名說(shuō)自己不是鳥(niǎo)而是老鼠,一次是遇上了一個(gè)恨老鼠吃老鼠的黃鼠狼，它就又隨機(jī)應(yīng)變說(shuō)自己不是老鼠而是鳥(niǎo)。主題說(shuō)明“倘遇險(xiǎn)情不必拘泥舊有方式，隨機(jī)應(yīng)變自可逃脫險(xiǎn)境”?？傊琴潛P(yáng)隨機(jī)應(yīng)變。

馬氏的“顛覆”文中改寫(xiě)了老鼠的第二次險(xiǎn)情,說(shuō)這次的黃鼠狼是上次那個(gè)女黃鼠狼的丈夫,得知了這蝙蝠的狡猾底細(xì),于是吃掉了它。文末點(diǎn)題：“你可能在某些時(shí)候欺騙所有的人,也可能在所有的時(shí)候欺騙某些人,但你不能在所有的時(shí)候欺騙所有的人?！边@比魯迅先生所說(shuō)“搗鬼有術(shù)，也有效，但以此成大事者古來(lái)無(wú)有”意思還要寬泛。

錢(qián)鍾書(shū)先生《蝙蝠的故事》說(shuō):“蝙蝠碰見(jiàn)鳥(niǎo)就充作鳥(niǎo)，碰見(jiàn)獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)使用：在鳥(niǎo)類(lèi)里偏要充獸，表示腳踏實(shí)地；在獸類(lèi)里偏要充鳥(niǎo)，表示高超出世。向武人賣(mài)弄風(fēng)雅，向文人裝作英雄；在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化分子；這當(dāng)然不是蝙蝠，這只是——人?！?/p>

《伊索寓言》中的本篇原意是贊揚(yáng)隨機(jī)應(yīng)變者；馬氏顛覆本告訴大家的是：騙人有限,早晚露餡是真；錢(qián)氏則用“人比鳥(niǎo)獸就聰明多了,他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)使用”的反向思維法深刻地諷刺了沒(méi)有獨(dú)立人格的人。他們都創(chuàng)新、豐富了伊索的原意。但都還不能說(shuō)是對(duì)“伊索”的顛覆，頂多是各有千秋的“別解”，錢(qián)先生用人“把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)使用”，把寓意的內(nèi)容非常豐富地?cái)U(kuò)展了。我們可以由此聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中這類(lèi)丑惡的種種人。這也說(shuō)明《伊索寓言》里的故事揭示了事物發(fā)展的多種可能性，馬先生的質(zhì)疑在此不言而喻——是不能成立的。而且對(duì)伊索原文改動(dòng)比較大的錢(qián)鍾書(shū)式的解釋?zhuān)](méi)有自我標(biāo)榜為“顛覆”，頂多是被別人稱(chēng)之為“別解”；而馬長(zhǎng)山則不然，他的此文頂多屬于“別解”或者“新解”之類(lèi)，卻偏偏以“顛覆”冠之，是否妥當(dāng)？

《烏鴉和狐貍》伊索原文主題歸納為“會(huì)使愚者受益無(wú)窮”；馬氏顛覆本的“戲仿”在后文改成烏鴉戲弄狐貍：烏鴉聽(tīng)了狐貍的話后，頭一甩把肉拋向空中，然后又穩(wěn)穩(wěn)地叼住，這時(shí)的狐貍苦笑著說(shuō)：“想不到閣下勝我一籌?！瘪R氏顛覆本對(duì)主題的歸納是“魔高一尺，道高一丈”。這意思不錯(cuò)，但已完全不是伊索寓言的“烏鴉與狐貍”了。這是真正的顛覆。然而，這樣的顛覆有什么意義？已經(jīng)不是伊索寓言了，而是顛覆者的寓言。我們說(shuō)寓言創(chuàng)作不管是順其自然的正向思維還是反常合道的逆向思維，它表現(xiàn)的都是成人的智慧，是穿著外衣的真理。那么就約定俗成而言，狐貍是狡猾的，與狐貍相比烏鴉應(yīng)該是愚蠢的，所以單就《伊索寓言》中的這一篇而言，它的創(chuàng)作運(yùn)思是正常的,合理的，而顛覆本的烏鴉之道竟比狐貍之魔還要高超，這種逆反運(yùn)思是不合理的，所以說(shuō)，既然如此就不必用“顛覆伊索”為名，干脆就是自己的另行創(chuàng)作，大可不必附會(huì)“伊索寓言”。

《牧羊人與狗》伊索原文對(duì)主題的歸納是“故事適用于受優(yōu)待而不知足的人”。馬氏顛覆本卻在故事的后面加上了一段話：“大狗平靜地說(shuō)：‘主人，你還有臉指責(zé)我嗎？有死羊你才喂我，沒(méi)有死羊你就讓我餓著。這幾天我一直沒(méi)有飯吃。是你把我的肚皮和羊的厄運(yùn)連在一起了！”然后，點(diǎn)出主題：“如果老板不顧員工死活，員工就會(huì)希望老板的事業(yè)半死不活。”這種“戲仿”后的主題揭示，可以說(shuō)是對(duì)原文徹底的篡改，何言顛覆？只能是作者自己的另行創(chuàng)作。

《年輕的浪子與燕子》伊索原文是：浪子把祖業(yè)揮霍一空后僅剩一件身穿的外衣，再誤以為燕子提前飛回是暖季已到，于是賣(mài)掉了外衣凍死了。臨死前埋怨燕子：“你不僅毀了我，也毀了你自己?！边@個(gè)故事的主題歸納是“不按自然規(guī)律辦事是十分危險(xiǎn)的”。但馬氏顛覆本中的“戲說(shuō)”情況不同，主要是把燕子的“死”改為“沒(méi)死”，從而顛覆了主題，認(rèn)為是“某些看似相同的事物，卻有著本質(zhì)的區(qū)別”。這里的“相同的事物”指的是都認(rèn)為不變暖，“本質(zhì)不同”指的是燕子屬于認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，而浪子是本質(zhì)上的懶惰。“顛覆”對(duì)伊文的所改雖不無(wú)可取之處，但并沒(méi)有達(dá)到“顛覆”的程度。

《賣(mài)神像的人》伊索原文的主題為：那種不擇手段的求利者，連神也不尊敬的人是不可取的。顛覆本的“戲仿”加了一段話：“神像聽(tīng)了他們的話愁眉苦臉地說(shuō)：‘世間財(cái)富的總量是一定的，我能改變的僅僅是分配的比例?，F(xiàn)在信神的人多了，我實(shí)在是不能馬上給你變來(lái)現(xiàn)錢(qián)?！鳖嵏仓械倪@種“戲仿”和“顛覆”的主題，雖拓寬了原有的思路，給人以啟發(fā)，但在神的話語(yǔ)中并無(wú)鼓勵(lì)人們?nèi)趧?dòng)創(chuàng)造之語(yǔ)，應(yīng)該說(shuō)是個(gè)缺憾。

《毀壞神像的人》伊索原文的主題認(rèn)為：“若想從惡人處有所斬獲，與其曲意逢迎，不如迎頭痛擊?！钡R氏顛覆本的“戲仿”是：“被摔成碎片的神像哭了：‘我本來(lái)想看看你是否對(duì)我長(zhǎng)期虔誠(chéng)，卻不知道你這么沒(méi)有耐性！”主題歸納為：“誤解無(wú)處不在，包括人神之間。”不信神的人可以把這則寓言的原文主題看是對(duì)信神的人的諷刺，信神的人可以理解為顛覆者主題的歸納意味人誤解了神像，信仰自由，那么這樣的主題也是可以存在的。但是為了揭示人神之間存在誤解就必須在伊索的這則寓言后面畫(huà)蛇添足嗎？

《山羊和驢》伊索原文的主題是“害人害己”：“算計(jì)他人者常常自己先遭厄運(yùn)?！倍R氏顛覆文的“戲仿”卻增加了主人欲殺羊治病時(shí)與羊的對(duì)話，羊說(shuō)：“主人，你要算計(jì)好，你到市場(chǎng)買(mǎi)一斤羊肝只用二元錢(qián)，你要?dú)⒘宋?，損失的可不止二元了?！敝?，“主人想了一會(huì)，扔掉了刀，到菜市場(chǎng)買(mǎi)羊肝去了”。最后歸納主題：“這個(gè)故事告訴我們，鎮(zhèn)定乃危難之時(shí)的法寶?！焙茱@然，這個(gè)“戲仿”完全徹底地將伊索寓言文本的時(shí)代環(huán)境改換為當(dāng)代的環(huán)境，殊不知古代的那時(shí)并沒(méi)有現(xiàn)代的市場(chǎng)。如果用這樣改換時(shí)代環(huán)境的辦法顛覆都可以存在的話，那么誰(shuí)都可以來(lái)進(jìn)行這樣的戲仿和顛覆。

《兩個(gè)仇敵》伊索原文主題說(shuō)明“很多人看到仇人先于自己滅亡，即使身臨絕境，也能泰然處之”。但顛覆本中的“戲仿”卻增加了坐在船尾的人的一段話：“我一輩子爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人競(jìng)賽處處占先，想不到臨死時(shí)都落在仇人后面！”然后將主題歸納為：“爭(zhēng)強(qiáng)好勝之徒即便去見(jiàn)閻王也要捷足先登。”作為另行創(chuàng)作，是一篇不錯(cuò)的寓言，因?yàn)檫@樣的改動(dòng)沒(méi)有改變“報(bào)復(fù)仇人的愿望比報(bào)復(fù)自己的愿望更強(qiáng)烈的立意”。即使如此，也可以將它放入“別解”類(lèi)。

從以上對(duì)幾則寓言的粗淺分析，是可以看出馬先生作品的“形式特別，內(nèi)蘊(yùn)深刻，富有時(shí)代氣息”的特色，我認(rèn)為，應(yīng)該肯定馬長(zhǎng)山先生三點(diǎn)：以大膽探索的勇氣顯示出的主觀進(jìn)取精神；以“戲仿”的方式，試圖對(duì)伊索原創(chuàng)進(jìn)行某種豐富的努力；奇思妙想與幽默諷刺，特別是他在寓言創(chuàng)作的藝術(shù)取向上的創(chuàng)新實(shí)踐，給了我們不少的啟示，但是筆者仍然認(rèn)為是“別解”而非達(dá)到“顛覆”的目的。

（責(zé)任編輯：水 涓）

作者簡(jiǎn)介：吳彩棉，文學(xué)碩士，海南政法職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。

① 馬長(zhǎng)山.顛覆伊索[M].北京：現(xiàn)代出版社，2007：1.

② 楊飛，童小珍，潭鑫.人一生要讀的100本書(shū)[M].北京：中國(guó)和平出版社，2006：2.