魏賢超

(一)

中西方道德教育存在著若干差異。

首先，在中國，血緣關(guān)系是社會關(guān)系的基礎，人與人的關(guān)系是整體(家、國、天下)中的兄弟姐妹關(guān)系(四海之內(nèi)皆兄弟)；在西方，公民關(guān)系是社會關(guān)系的基礎，人與人的關(guān)系是公民個體之間獨立、平等的關(guān)系。

中國重視建立在血緣關(guān)系基礎上的血緣情感(兄弟姐妹之愛、親子之愛等)，西方重視建立在公民關(guān)系基礎上的公民理性(公正原則、合法契約等)。

社會矛盾或人際矛盾是永遠存在的。在中國，用基于情感的道德來調(diào)節(jié)社會矛盾，是道德調(diào)節(jié)，場所是在家庭中(國與天下是家的放大)：在西方，用基于理性的法律來調(diào)節(jié)矛盾，是法律調(diào)節(jié)，場所是在法庭上。

中國是道德治國(德治，仁政，禮治，半部《論語》治天下)：西方是法制治國(法治)。

因此，中國重視道德教育、德教，西方重視法制教育、法教。

其次，在中國，由于人與人在血緣關(guān)系上是兄弟姐妹，因此要講兄弟姐妹之愛、親子之愛等血緣情感，要在道德上克己、謙讓：在西方，人與人是獨立、平等的公民個體，因此要求人們公正合法地維護自己的權(quán)利，并尊重他人的權(quán)利。

因此，中國重視利他的道德教育(先人后己：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂)：西方重視利己(而不損人)的“道德”教育。

再次，中國的主流價值是以整體為本位和目的的，西方的主流價值是以個體為本位和目的的。

因此，中國重視個體服從整體的道德教育(對集體的服務、奉獻和犧牲)，西方重視整體為了個體的“道德”教育。

其次，中國要求個體成為道德圣人(人人可以成為堯舜)，西方要求個體成為守法的公民。

最后，在中國社會和教育中，彌漫著濃郁的道德氣氛：在西方社會和教育中，彌漫著濃郁的法律氣氛。

(二)

中國實施的是“高”道德(高尚道德)教育，西方實施的是“低”道德(低級道德、基礎規(guī)范)教育，或者說“準法的”德育。

中國的社會和教育充滿著激情與理想主義、英雄主義(追求集體利益的英雄)，表現(xiàn)為偉大、理想、超越和神圣；西方的社會和教育表現(xiàn)為理性與功利主義、實用主義(追求“個體”自由的英雄)，特點是平凡、現(xiàn)實、適應和世俗。在中國，道德義憤常常是正當?shù)?，劫富濟貧被人稱道；在西方，法制理性衡量一切，盡管“市場失效”會造成“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)象。比如，中國曾有退休工人工資比科學家高的現(xiàn)象，雖不合理卻合乎人情；西方的科學家工資比工人高十倍，不合人情但是合理(合法)。

激情、偉大、神圣的社會、道德和道德教育，容易導致狂熱與迷信：理性、平凡、世俗的社會、道德和道德教育，可能伴隨著平庸、庸俗與冷漠。前者難以切實實施，后者容易切實實施：前者難以普遍實施(只能部分實施)，后者容易普遍實施：前者可能而且曾經(jīng)造成普遍虛假(假大空)，普遍無效，后者可以普遍真實，普遍有效；前者可以培養(yǎng)少數(shù)道德高尚的圣人，同時可能造就多數(shù)高唱道德的虛假小人，后者可以造就多數(shù)真實的平凡守法的公民、凡人。

(三)

在中國歷史上，在治理國家和教育人民的問題上，是采取德，還是實行法?對此，曾經(jīng)有過爭論和不同的實踐。為什么法家的“依法治國”和“法教(法制教育)”在中國幾千年社會和教育的發(fā)展歷史中只是“曇花一現(xiàn)”?這種結(jié)果和傳統(tǒng)對中國社會的歷史、現(xiàn)狀和未來有什么影響?研究這個問題，對于現(xiàn)代中國如何處理道德教育和法制教育的關(guān)系，如何促進國家發(fā)展，有重要意義。從社會的穩(wěn)定和發(fā)展來看，道德教育與法制教育哪一個成本更底?哪一個更應該被優(yōu)先考慮?在今天的中國和西方，兩者應如何結(jié)合?思想政治教育、道德教育、“以德治國”、“德治”與“依法治國”、“法治”的基本方略如何在中國真正結(jié)合起來?是否可以說，只有符合道德的法律才是好的法律?道德教育與法制教育最終是不是一致的?在未來世界道德教育改革和發(fā)展過程中，如何處理人性與道德、幸福與道德(得與德)、公正與道德、理性與道德、理性與熱情等等的關(guān)系?

人的全部生活(活動、追求和發(fā)展)，本來是而且應該是一個包含著物質(zhì)生活和精神生活的，而且是物質(zhì)與精神相互交融、不可分割的一個整體，但是，在中國的社會、思想和教育發(fā)展的歷史中，卻被分割為物質(zhì)生活和精神生活兩個不同的方面或領(lǐng)域：人的物質(zhì)生活和精神生活本來也應該是各有千秋的，但是，人們一定要在物質(zhì)生活和精神生活兩個不同的方面或領(lǐng)域分出高低，并且作出非此即彼的選擇，人們選擇和強調(diào)的是精神生活這個方面或領(lǐng)域；本來即使是精神生活這個方面或領(lǐng)域，也是豐富多采的，但是，人們只選擇和強調(diào)精神生活中的一部分——道德生活：況且，道德生活也是豐富多采的、多層次的，但是，人們只重視高尚道德和濃郁的道德：而且，當這種高尚濃郁的道德變成書本中抽象的道德知識或者道德概念時，如果失去它們存在的現(xiàn)實生活基礎，就變成抽象的道德教條?？偠灾瑥恼w的人的整體的生活(物質(zhì)生活和精神生活)，衰變?yōu)閷裆詈退枷氲膹娬{(diào)，再衰變?yōu)閷Φ赖碌膹娬{(diào)，最后衰變?yōu)橹粡娬{(diào)高尚道德和濃郁的道德氛圍，只強調(diào)道德治國、圣人治國是中國的傳統(tǒng)。因此，如何避免用精神取代物質(zhì)(經(jīng)濟)和精神的結(jié)合，避免用精神取代科技，避免用精神、思想取代民主(政治)和法制，避免用道德生活尤其是用高道德生活取代復雜的精神生活和全部豐富的生活，是未來中國社會和中國道德教育改革和發(fā)展的重要問題。