劉冠文　杜廣強(qiáng)

摘 要：和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在,儒家、道家、墨家、佛家等主要思想學(xué)派以及近代思想家從多層次、多方面對(duì)和諧思想進(jìn)行了深刻闡發(fā)，尤以人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧以及人自身和諧的思想，對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 和諧思想 現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2009）06-027-03

和諧思想貫穿于中國傳統(tǒng)各家各派思想之中。儒家、道家、墨家和佛家等家都對(duì)和諧思想有所闡釋。雖然各有側(cè)重,但都認(rèn)為,和諧思想是在不否認(rèn)事物各要素相互之間差異和分歧的基礎(chǔ)上，保持求同存異的關(guān)系。和諧思想具有多方面的表現(xiàn)和深刻的內(nèi)涵，集中表現(xiàn)于四個(gè)維度，即人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧，以及人自身和諧。中國傳統(tǒng)文化在這些方面均有獨(dú)到的認(rèn)識(shí),包含著深刻的和諧思想,蘊(yùn)含了多方面、多層次的現(xiàn)代價(jià)值。

一、中國傳統(tǒng)“天人合一”的生態(tài)意蘊(yùn)，為處理現(xiàn)代人與自然的關(guān)系提供了思維范式

在中國傳統(tǒng)文化中,和諧思想首先表現(xiàn)于“天人合一”的觀念中。就人與自然關(guān)系而言，“天人合一”意指生態(tài)倫理思想上的“天”與“人”的關(guān)系。在這種意義上，“天”指的是自然界，“人”即人類自身，“天人合一”是指自然界與人類有著統(tǒng)一或協(xié)調(diào)的關(guān)系。認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一整體，二者相互依存，缺一不可，主張尊重自然，愛護(hù)自然界的一切有生命的價(jià)值。

“天人合一”這個(gè)思想雖然起源很早，但這個(gè)概念首次出現(xiàn)于宋代思想家張載的《正蒙·乾稱》，他在文中指出:“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一?！边M(jìn)而主張“民吾同胞，物吾與也?！保ā段縻憽罚┮饧疵癖姲傩斩际俏业耐值?，宇宙萬物都是我的親密朋友，人與天地萬物有統(tǒng)一而不可分割的密切關(guān)系。儒家早期思想家雖沒有直接提及這個(gè)概念，但其很多學(xué)說都蘊(yùn)涵了這一思想，如“天地生萬物”，“仁民愛物”、“物我相親”的觀點(diǎn)就反映了人與自然之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為天地人之間存在著相生相克的關(guān)系。儒家思想在強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類影響的同時(shí)，人類也可以利用自然、影響自然?？鬃犹岢隽恕搬灦痪V,弋不射宿”(《論語·述而》)的論點(diǎn)，主張只用魚竿釣魚,不用大掛網(wǎng)攔河捕魚,并反對(duì)射獵夜宿之鳥。 充分反映了古人合理利用自然，善待自然，與自然和諧相處的思想。儒家不僅強(qiáng)調(diào)人與自然是和諧統(tǒng)一的,而且提出“仁者以天地萬物為一體”的觀點(diǎn),提倡尊重生命價(jià)值，兼愛宇宙萬物。{1}

道家主張自然主義思想,主張回歸自然,不脫離自然,與自然和諧為一。道家創(chuàng)始人老子提出了“人法自然”的思想，主張“人法地,地法天,天法道,道法自然?！比说囊磺兴枷牒托袨榕c自然相一致、相協(xié)調(diào),不能違背自然,更不能破壞自然的和諧。莊子提出“萬物與我為一”、“天與人不相勝”的“天人合一”觀念。認(rèn)為天和人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人可以突破自我的局限與自然感通，達(dá)到相互融合、不可分割的和諧程度。道家思想關(guān)于人與自然之間的和諧是人與自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的順從，強(qiáng)調(diào)了必須遵循自然規(guī)律,追求“天人和諧”的思想。由此可見，中國“天人合一”思想明確肯定人是自然界的產(chǎn)物，是其一部分，人的生命與萬物的生命是統(tǒng)一的，而不是對(duì)立的。亦如美國學(xué)者巴巴拉·沃德所言：“在人類的任何一個(gè)歷程中，我們都屬于一個(gè)單一的體系，這個(gè)體系靠單一的能量提供生命的活動(dòng)。這個(gè)體系在各種變化的形式中表現(xiàn)出根本的統(tǒng)一性，人類的生存有賴于整個(gè)體系的平衡和健全。”{2}

人與自然的和諧發(fā)展是當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的核心內(nèi)容之一。中國傳統(tǒng)文化向來注重整體和諧思維，從事物發(fā)展的全面性出發(fā)來處理各方面的關(guān)系?！疤烊撕弦弧北旧聿⒉缓唵蔚韧谌伺c自然的和諧，但卻內(nèi)含了人與自然和諧共存的思想。為現(xiàn)代處理人與自然之間的關(guān)系提供了可供借鑒的思維范式，對(duì)今天構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的價(jià)值。

就中國目前而言,出現(xiàn)了大量的生態(tài)問題,污染嚴(yán)重,環(huán)境惡化,對(duì)人類的生存構(gòu)成了巨大的威脅。雖然以犧牲資源環(huán)境作為代價(jià),可能在短期能夠創(chuàng)造一些財(cái)富,但實(shí)則是存在很大的隱患。因此要借鑒傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀,在認(rèn)識(shí)人與大自然的關(guān)系上,應(yīng)該拋棄過去那種盲目地開采、濫用自然資源的發(fā)展觀，樹立可持續(xù)發(fā)展觀，加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)。

在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必須摒棄那種將人與自然絕對(duì)對(duì)立起來的思維模式，堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的辯證思維，正確處理好人與大自然的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、保護(hù)自然，以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)片面地利用自然和過度地開發(fā)自然。在對(duì)待自然資源尤其是不可再生性資源問題上，應(yīng)合理使用，永續(xù)發(fā)展。治理和保護(hù)生態(tài)環(huán)境,并培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境,與自然界建立一種和諧相處、同步發(fā)展的關(guān)系,達(dá)到“天人和諧”的目標(biāo)。

二、中國傳統(tǒng)“天下大同”的社會(huì)理想，為整合現(xiàn)代人與社會(huì)的關(guān)系提供了價(jià)值取向

歷史唯物主義認(rèn)為,個(gè)人與社會(huì)是內(nèi)在統(tǒng)一的,人是社會(huì)的人,社會(huì)是人的社會(huì)。馬克思曾指出：“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，人就是國家、社會(huì)。”{3}意即個(gè)人與社會(huì)之間是相互依存，相互制約，人的生存與發(fā)展離不開社會(huì)，社會(huì)的運(yùn)行與前進(jìn)也離不開個(gè)人。因而，保持個(gè)人與社會(huì)的和諧,既是解決人與自然和諧的重要保證,也是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必然要求。

在古今中外，和諧社會(huì)一直是人類不懈追求的理想社會(huì)。在不同的生產(chǎn)力水平和物質(zhì)條件下，人們對(duì)理想社會(huì)模式的構(gòu)想也不盡相同，但其都有一個(gè)共同的追求，即“天下大同”?！疤煜麓笸笔侵袊湃怂裤降囊环N理想的和諧社會(huì)狀態(tài)，是古人構(gòu)筑的沒有階級(jí)、沒有等級(jí)制序、沒有壓迫的理想國。儒家提出了仁、義、禮、智、信等一系列旨在維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德準(zhǔn)則，提出了建設(shè)“大同社會(huì)”的遠(yuǎn)景理想。儒家主流思想主張人性善，因此要求通過道德修養(yǎng)來調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使社會(huì)成為一個(gè)和諧的理想社會(huì)?！岸Y之用，和為貴?！笨鬃诱J(rèn)為禮的作用，是用來調(diào)節(jié)人與群體關(guān)系的，其重點(diǎn)在于群己和諧?？鬃舆€主張“均無貧，和無寡，安無頃?！闭J(rèn)為只有“均貧富”才能使社會(huì)和諧穩(wěn)定，政權(quán)鞏固。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的社會(huì)?！抖Y運(yùn)》中描述了一個(gè)重誠實(shí)、講仁愛、求友善、修和睦的“大同社會(huì)”的藍(lán)圖。近代著名思想家康有為所著的《大同書》,則提出建立一個(gè)“人人相親,人人平等,天下為公”的理想社會(huì)。這些皆反映了儒家追求和諧的社會(huì)理想。道家以“小國寡民”為夢想，主張無欲、無為、無爭。彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的和諧社會(huì)藍(lán)圖。莊子在老子“小國寡民”的基礎(chǔ)上，提出了“至德之世”的社會(huì)理想。莊子認(rèn)為，“至德之世”的理想社會(huì)是“山無蹊隧，澤無舟梁”，大自然處于原始狀態(tài)，人人“織而衣，耕而食”，人人勞動(dòng)，人人得溫飽。墨家的和諧社會(huì)理想，是以“愛無差等”為理想，倡導(dǎo)兼愛非攻、尚同尚賢?！赌印ぬ熘局小诽岢觥靶陶?，萬民和，國家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂?！敝鲝垺凹鎼邸碧煜?，廢除一切等級(jí)親疏關(guān)系，才能建設(shè)絕對(duì)平等的社會(huì)。

以上所述的“大同社會(huì)”理想，產(chǎn)生于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，是古人對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判與抗議的理想產(chǎn)物，與現(xiàn)實(shí)存在著巨大差距,實(shí)際上是難以實(shí)現(xiàn)的,但它卻反映了人們對(duì)和諧富足的“大同社會(huì)”的夢想和追求,對(duì)今天構(gòu)建和諧社會(huì)，調(diào)解人與社會(huì)之間的矛盾有著重要的精神文化價(jià)值。

當(dāng)今和諧社會(huì)追求安定有序、充滿活力,其實(shí)質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。從中國的實(shí)際情況來看,隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)展和改革開放的日漸深入,經(jīng)濟(jì)利益多元化，已成為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)貧富差距程度的拉大,出現(xiàn)了一批處于社會(huì)邊緣的弱勢群體,這不僅不利于社會(huì)的穩(wěn)定,也在一定程度上影響了社會(huì)的活力。從一定意義上看，公平正義構(gòu)成個(gè)體與社會(huì)間關(guān)系的核心價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義則是保持人與社會(huì)和諧的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化“大同社會(huì)”理想關(guān)于人與社會(huì)和諧的思想，主旨即是在“以民為本”的基礎(chǔ)上形成“公平正義”的社會(huì)結(jié)構(gòu)與體制。

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益和諧，儒家“均貧富”思想倡導(dǎo)的人與社會(huì)的和諧有助于妥善處理不同階層、不同群體的利益,引導(dǎo)群體以理性合法的形式表達(dá)利益要求,解決利益矛盾,維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)。道家主張“無為”的思想，以及墨子“兼愛”天下等思想，都強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，反對(duì)社會(huì)利益兩極分化現(xiàn)象。古代思想家提出的一系列旨在實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的社會(huì)倫理思想，把構(gòu)建和諧的人與社會(huì)關(guān)系、公平正義的社會(huì)環(huán)境，作為衡量社會(huì)發(fā)展的重要方面，作為社會(huì)協(xié)調(diào)的價(jià)值尺度。

三、中國傳統(tǒng)“以和為貴”的處世精神，為協(xié)調(diào)現(xiàn)代人與人的關(guān)系提供了倫理規(guī)范

人際和諧既是和諧社會(huì)的重要方面，也是實(shí)現(xiàn)其他一切關(guān)系和諧的紐帶。人是社會(huì)的主體，社會(huì)的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。在人與人的關(guān)系問題上,中國古代思想家提出“以和為貴”的精神，提倡寬和處世,與人協(xié)調(diào),創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境。

儒家主張“愛人”,即由愛親人擴(kuò)展至愛一切同類。以孔孟為代表的儒家提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”的思想,并把“人和”思想作為處理人際關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則，主張“以和為貴”、“和而不同”，提倡寬厚處世,協(xié)和人我,追求人際間的和諧?？鬃犹岢熬雍投煌?小人同而不和?！?《論語·子路》)強(qiáng)調(diào)人與人之間要和睦相處、友善,雖然人我之間可以不同,但要以和處世?？鬃拥膶W(xué)生有子則曰:“禮之用,和為貴?！?《論語·學(xué)而》)強(qiáng)調(diào)禮制與人際和諧之間的內(nèi)在聯(lián)系。而孟子主張,人們之間要“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！?《孟子·梁惠王上》)提倡相互幫助。

道家和諧思想提出人際交往的一個(gè)重要原則是寬和處世，即寬容、尊重、尚和的友愛精神。寬容與尊重是中國人際交往的美德。老子說:“以其不爭,故天下莫能與之爭。”(《老子》六十六章)倡導(dǎo)“知足”和“不爭之德”，以寬容平和的心態(tài)待人處事。民間有許多俗語也肯定這種原則:退一步,海闊天空；小事不讓人,大事難做成。中國人在與人意見不一致時(shí),提倡尊重,并在一定空間內(nèi)寬容,這也是一種非常策略和善良的尚和原則。

墨子提出：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┮庵敢磺械渷y都源自人與人之間的不相愛，“不相愛”歸根結(jié)底是一種單純的“利己觀”。為解決這一問題，墨子提出了解決方案，即“兼相愛、交相利”思想。墨子認(rèn)為，人與人之間的交往就應(yīng)相互理解，相互關(guān)愛，而唯以“兼相愛，交相利”為道德準(zhǔn)則，想他人之所想，急他人之所急，方能營造出和諧的社會(huì)氛圍。人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì)愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就必須創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺醒和對(duì)物質(zhì)利益的過度追求，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，在一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了人自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì)的和諧。傳統(tǒng)和諧思想重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡“以和為貴”、寬和處世等和諧友愛精神。這對(duì)于處理好各種人際關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。

現(xiàn)代社會(huì)隨著社會(huì)階層的分化，各種利益主體多元化、利益矛盾擴(kuò)大化，一些人把個(gè)人主義、極端利己主義作為價(jià)值導(dǎo)向。在此不良價(jià)值觀指引下，為一己私利，做傷天害理之事比比皆是，誠信缺失、道德失范等各種不良現(xiàn)象層出不窮。個(gè)人主義價(jià)值觀片面發(fā)展必然導(dǎo)致利己主義，而極端利己主義是當(dāng)前社會(huì)利益沖突的最根本的思想根源，也是威脅和諧社會(huì)建設(shè)的最根本的思想根源。{4}因而需要發(fā)揮思想文化、道德規(guī)范等的作用來溝通人們的情感、調(diào)解人們的行為、整合社會(huì)關(guān)系。尤以傳統(tǒng)“以和為貴”、“和而不同”的道德精神為指導(dǎo)，倡導(dǎo)以集體主義等為核心的價(jià)值觀，抵制利己主義思想。

在處理人與人關(guān)系的方法上，要引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣。培育與人為善、樂于助人的道德情感和見利思義、顧全大局的處事準(zhǔn)則，在處理利益關(guān)系和各種矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)互諒互讓、友好協(xié)商，形成我為人人、人人為我的社會(huì)風(fēng)尚。

四、中國傳統(tǒng)“正心修身”的精神境界，為培育現(xiàn)代人與自身的關(guān)系提供了理想導(dǎo)向

在人與自身的關(guān)系的問題上, 每一個(gè)人都希望自己身心健康，而每個(gè)人的身心健康、和諧，則是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)和目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化非常注重個(gè)人的修養(yǎng)，認(rèn)為“修身”是“格物、致知、誠意、正心”的綜合體現(xiàn)。傳統(tǒng)和諧思想主張人之身心和諧,修身養(yǎng)心，保持平和、恬淡的心態(tài),正確處理物與欲的關(guān)系。注重“正心修身”的精神境界在中國的傳統(tǒng)倫理思想中居于重要的地位。

儒家一直強(qiáng)調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范自己的行為，“所謂修身在正其心者”（《大學(xué)》）是以“正心”達(dá)到“修身”的境界，從而達(dá)到身心和諧。孔子認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆睿貏e是在于人有道德。孔子提出溫、良、恭、儉、讓，仁、義、禮、智、信等一系列道德準(zhǔn)則，把培養(yǎng)具有高尚道德、完善人格的人作為根本，認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基?？梢钥闯觯寮液椭C社會(huì)的理想是建立在個(gè)人道德與人格修養(yǎng)提高的基礎(chǔ)之上，它通過提高個(gè)人自身的道德與人格修養(yǎng)來達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧，從而使社會(huì)成為一個(gè)和諧的理想社會(huì)。

道家思想強(qiáng)調(diào)身心的統(tǒng)一和諧,包括人的內(nèi)心以及人的思想與行為表現(xiàn)的和諧。老子哲學(xué)中所提出的主靜說和莊子所提出的超脫說,這些思想都可以用來有效地調(diào)節(jié)人的身心和諧?！吧挥?為而不恃,功成而不居?！?《老子》二章)永遠(yuǎn)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的倫理精神。道家的養(yǎng)生觀是建立在少私寡欲的基礎(chǔ)上,并以淡泊名利為基本特征。老子反對(duì)縱欲,也反對(duì)禁欲,主張“欲不欲,不貴難得之貨。”(《老子》六十四章)主張保持和發(fā)揚(yáng)人原有的素樸的自然本性,提倡返樸歸真、敦厚樸實(shí),反對(duì)浮華輕薄。認(rèn)識(shí)到貪欲多私是罪惡的根源,亦是身心不和諧的根源。

佛家的“因緣和合”、“中道圓融”的和諧觀，雖然都談到了天人、人際關(guān)系，但更側(cè)重于身心和諧。在身心關(guān)系上，佛教提出了“心凈則佛土凈”（《華嚴(yán)經(jīng)》），認(rèn)為只有內(nèi)心的平和清凈，才有外在的和諧安寧。佛教還提出了著名的“六和敬”思想，即“身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均”（《華嚴(yán)經(jīng)》）?，F(xiàn)代佛教則提出了“心靈環(huán)?！?，以心靈清凈來促進(jìn)自然的清凈。佛教主要是從凈心修性出發(fā)，以心靈和諧來促進(jìn)世界和諧。

以“正心修身”為精神境界的傳統(tǒng)身心和諧思想對(duì)現(xiàn)代人的心志調(diào)節(jié)、培育社會(huì)主體的理想人格具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代社會(huì)，由于市場經(jīng)濟(jì)過度膨脹，利益原則逐漸成為主導(dǎo)，人們無所顧忌地索求，失去了“修己”與“內(nèi)省”精神，導(dǎo)致個(gè)人欲望膨脹，人格異化，心理失衡。因而，超越自我的束縛，正確處理義與利、物質(zhì)與精神之間的關(guān)系，培養(yǎng)現(xiàn)代人的高尚人格，提高精神修養(yǎng)，是造就現(xiàn)代人身心健康的必然要求。傳統(tǒng)倫理思想重視人的身心和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)通過“修己”與“內(nèi)省”而化除私欲，以義利統(tǒng)一作為修身的基本原則，以道德自律作為修身的基本途徑，使人生脫離物欲滿足的低級(jí)趣味而進(jìn)入理想人格追求。以修身養(yǎng)心，實(shí)現(xiàn)道德自律和內(nèi)在超越，從而達(dá)到身正心和。

實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧，關(guān)鍵在于解決人心理和諧的問題。黨的十六屆六中全會(huì)《決定》提出“注重促進(jìn)人的心理和諧”，“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！眥5}這一論斷強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)不僅是指社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧、安定，也包括社會(huì)成員心理的健康、和諧。保持心理和諧，是一個(gè)人身體健康的重要標(biāo)志，是充分發(fā)揮個(gè)人潛力的重要條件，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要基礎(chǔ)。和諧的心理狀態(tài)，對(duì)于促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處，形成人人促進(jìn)和諧的局面，具有重要作用。對(duì)人與人和諧而言，心理和諧的人在人際交往中，能夠平和待人、誠信待人、真情待人、以己推人，能夠在幫助他人、嘗試付出的過程中增強(qiáng)自我價(jià)值感，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，形成“我為人人、人人為我”的社會(huì)氛圍。對(duì)人與社會(huì)和諧而言，擁有和諧心理的個(gè)體，能以發(fā)展的眼光看待社會(huì)中存在的問題，以包容的心態(tài)面對(duì)新生事物，以積極的姿態(tài)緊跟時(shí)代步伐，具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，能形成與該社會(huì)文化相適應(yīng)的人格，自覺遵守社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，樹立和實(shí)踐正確的榮辱觀和是非觀，努力推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展。對(duì)人與自然和諧而言，心理和諧的個(gè)體，能夠善待與人類共同存在的生物和人類所賴以生存的環(huán)境，尊重和認(rèn)同其他生物乃至環(huán)境的價(jià)值，欣賞大自然的美麗，對(duì)造化懷有敬畏之心，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共生發(fā)展。

上述思想，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)無疑有著重要的借鑒意義。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)倫理思想的歷史局限，其思想在很大程度上帶有封建性的因素，現(xiàn)代社會(huì)在吸收這方面思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其融入符合時(shí)代發(fā)展要求的現(xiàn)代價(jià)值觀。這對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)、營造良好的人際環(huán)境、健全個(gè)體的身心都具有不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

注釋：

{1}朱貽庭.儒家文化與和諧社會(huì)[M].學(xué)林出版社,2005

{2}[美]巴巴拉·沃德.只有一個(gè)地球[M].石油工業(yè)出版社,1981

{3}馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社,1995

{4}張小平,張建云.和諧文化的理論與實(shí)踐[M].人民出版社,2007

{5}中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定[N].光明日?qǐng)?bào),2006.10.19（2）

（作者單位：大連交通大學(xué)人文社科學(xué)院 遼寧大連 116028）

（責(zé)編：若佳）