任 妍

摘要《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作在馬克思主義的思想發(fā)展史上具有著無可替代的重要意義,其中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”和人的全面發(fā)展理論的探討,更是有著基礎(chǔ)性的作用和意義。本人試就馬克思的人的全面發(fā)展理論做簡要的分析和探討。

關(guān)鍵詞《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思社會(huì)“現(xiàn)實(shí)的人”人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào):D09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-376-01

在馬克思主義思想發(fā)展史上,《德意志意識(shí)形態(tài)》無疑具有里程碑式的重要意義。正是在這部著作里,馬克思第一次對(duì)歷史唯物主義做了系統(tǒng)的闡述,完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判,實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上一次重大的飛躍。其中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”和人的全面發(fā)展理論的論述成了馬克思唯物史觀的基礎(chǔ)。恩格斯的《在馬克思墓前的講話》一文在概括馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)之一——唯物史觀時(shí)曾說:“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單的事實(shí):人們首先必須吃喝住穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?/p>

一、人的全面發(fā)展理論的基調(diào)——“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思的唯物史觀是從“現(xiàn)實(shí)的人”這一現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)的,但這里的現(xiàn)實(shí)的人并不是與世隔絕的人,而是處在一定歷史條件下、在一定的社會(huì)關(guān)系中生活、從事實(shí)踐活動(dòng)的人。這樣的人既是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者,也是政治生活和精神生活的承擔(dān)者,是現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。

“現(xiàn)實(shí)的人”這一唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)包含著三個(gè)不可分割的方面,即“有生命的個(gè)人的存在”、“現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件”和“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”。馬克思恩格斯指出,“任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”①是現(xiàn)實(shí)的人形成的自然基礎(chǔ);一定的物質(zhì)生活條件是有生命的個(gè)人存在的必要條件;“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和文化活動(dòng)等,但其中最根本的內(nèi)容就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這三者之中,現(xiàn)實(shí)的人的存在以及他們的物質(zhì)生活條件又是與他們的活動(dòng)密切相關(guān)的。

二、人的全面發(fā)展理論的豐富內(nèi)涵

(一)創(chuàng)造層面的全面發(fā)展

在馬克思看來,人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)還必須是自覺自愿的,要拋卻私有和利己觀念,要以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展為目的,只有這樣的實(shí)踐活動(dòng)才會(huì)是創(chuàng)新性的,才會(huì)是有創(chuàng)造力的。

(二)社會(huì)層面的全面發(fā)展

社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展依托于物質(zhì)生活條件和歷史文化環(huán)境的全面發(fā)展,這就又回歸到了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)——“現(xiàn)實(shí)的人”的全面發(fā)展的問題上了。

(三)需求層面的全面發(fā)展

最高層次的實(shí)現(xiàn)將標(biāo)志著人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn),而如果人還停留在對(duì)最低層次的追求上,則意味著人的全面發(fā)展乃至“現(xiàn)實(shí)的人”的討論基礎(chǔ)就是不存在的。

三、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本條件

(一)根本條件——生產(chǎn)力的高度發(fā)展

生產(chǎn)力的大力發(fā)展不僅可以給人的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)資料,更重要的是生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過程,是人的能力不斷提高的過程,同時(shí)也是人的個(gè)性豐富和發(fā)展的過程。

(二)重要條件——消滅私有制,實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有

在私有制條件下,生產(chǎn)資料為少數(shù)人占有,大多數(shù)的勞動(dòng)人民因?yàn)闆]有生產(chǎn)資料而難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。而一旦消滅私有制后,個(gè)人才能聯(lián)合起來,全面占有生產(chǎn)力。

(三)有效途徑——消滅舊式分工

馬克思講人的全面發(fā)展是與資本主義社會(huì)人的片面發(fā)展相對(duì)而言的,而人的片面發(fā)展又是由舊式分工造成的。

(四)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——人與社會(huì)相互依存,和諧發(fā)展

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“個(gè)人只有在社會(huì)中并通過社會(huì)來獲得他們自己的發(fā)展。”個(gè)人是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”?？梢?這里既講了個(gè)人與社會(huì)之間的相互依存性,也講了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)并包括在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神文化等相對(duì)個(gè)人來說的“前提和條件”,對(duì)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)性地位。

(五)關(guān)鍵環(huán)節(jié)——教育

馬克思說:“教育不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”,“要改變一般的人的本性,使他獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧,成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力,就要有一定的教育和訓(xùn)練?！雹谡墙逃谷藗儾粩喃@得新的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能,擁有新的認(rèn)識(shí)能力、勞動(dòng)能力和生活能力,因此,教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的不可缺少的重要條件。

(六)必由之路——普遍交往

按照馬恩的觀點(diǎn),人的發(fā)展有賴于交往的普遍發(fā)展,這里所說的交往,主要是指世界歷史性的交往,即“普遍交往”?？梢哉f,普遍交往是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路,重視人的全面發(fā)展,就必須重視普遍交往。

四、不同社會(huì)形態(tài)下人的全面發(fā)展的不同發(fā)展階段

在馬克思看來,個(gè)人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是個(gè)一致的過程,在不同的社會(huì)形態(tài)下,有著不同的表現(xiàn)形式。

(一)原始社會(huì)

馬克思認(rèn)為在原始社會(huì),人們的眼中的自然界是神秘的、至高無上的和不可戰(zhàn)勝的,人們只能聽任自然界擺布,從事一些基本的維持生存的實(shí)踐活動(dòng),人們同它的關(guān)系與動(dòng)物同它的關(guān)系無異。

(二)封建社會(huì)

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,私有制和階級(jí)出現(xiàn)了,人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。但是在這一階段,大部分的社會(huì)生產(chǎn)資料掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中,人們有著強(qiáng)烈的小農(nóng)意識(shí),生產(chǎn)力水平不高,分工不發(fā)達(dá),手工勞動(dòng)的保守性和局限性,決定了勞動(dòng)者必須是一個(gè)“全才”。

(三)資本主義社會(huì)

馬克思指出,一方面分工是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果,另一方面分工發(fā)展的各個(gè)不同階段同時(shí)也就是所有制的各種不同形式,分工的不同決定了勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料的形式和數(shù)量。當(dāng)分工發(fā)展到體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工時(shí),全體社會(huì)成員就嚴(yán)重地片面起來了。

(四)社會(huì)主義社會(huì)

社會(huì)主義社會(huì)的人們依然沒有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,但這卻是這一過程的一個(gè)必經(jīng)階段。在這一階段,社會(huì)生產(chǎn)力相比以前的社會(huì)得到更進(jìn)一步的發(fā)展,人追求全面發(fā)展的意識(shí)和要求更加強(qiáng)烈,現(xiàn)實(shí)可能性也越來越大。但是社會(huì)依然存在的分工和私人占有嚴(yán)重地阻礙著人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

(五)共產(chǎn)主義社會(huì)

按照馬克思的觀點(diǎn),人的全面發(fā)展與人的個(gè)性自由發(fā)展是統(tǒng)一的。人的全面發(fā)展絕不意味著用一個(gè)固定的模式要求每一個(gè)個(gè)體,而是指在德智體要求基礎(chǔ)上的人的個(gè)性的獨(dú)特而自由的發(fā)展,使人的個(gè)性和才能得到最大程度的發(fā)揮和體現(xiàn)。