蔡振亞 劉金香

[摘要]中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國的發(fā)展實踐,借鑒吸收經(jīng)典發(fā)展理論的優(yōu)秀成果,創(chuàng)立了中國特色的發(fā)展理論科學發(fā)展觀。創(chuàng)新是科學發(fā)展觀的精髓,因為科學發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新,創(chuàng)新體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)要求,是解決發(fā)展問題的根本途徑。從這個意義上講,科學發(fā)展觀本質(zhì)上是創(chuàng)新發(fā)展觀,這是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的創(chuàng)新,是一場發(fā)展觀的革命。

[關鍵詞]科學發(fā)展觀 創(chuàng)新發(fā)展觀 發(fā)展觀創(chuàng)新

作者簡介:蔡振亞,男,河南信陽人, 中原工學院人文社會科學學院教授,碩士生導師;劉金香,女,河南扶溝人,中原工學院人文社會科學學院科技哲學專業(yè)碩士研究生,主要研究方向:發(fā)展理論、創(chuàng)新理論。

發(fā)展,一直是人類追求的一個主題。從自然界中分離出來,人類就不斷地尋求著自我解放之路,于是,“發(fā)展”就成了所找到的第一個答案。發(fā)展問題是和人相關的問題,是由人而引起、要通過人來解決、最終為了人的問題。那么,人們解決發(fā)展問題的手段是什么呢?那就是創(chuàng)新?？茖W發(fā)展觀是建立在創(chuàng)新基礎上的創(chuàng)新發(fā)展觀,充分體現(xiàn)了發(fā)展與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一,不僅克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀的局限,而且還深刻指出了解決發(fā)展問題的根本途徑以及發(fā)展的真正動力所在,這毫無疑問是發(fā)展觀的創(chuàng)新。

一、創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)要求

沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展,更談不上跨越式發(fā)展,有了創(chuàng)新就必然有發(fā)展,越是創(chuàng)新,就越能夠發(fā)展。從哲學意義上講,創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)要求,二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。創(chuàng)新是對客觀辯證法的主觀反映和實際運用,發(fā)展是客觀辯證法的一個實質(zhì)內(nèi)容;發(fā)展實質(zhì)上就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,新事物吸收了舊事物的合理因素,拋棄了舊事物的消極因素,這也是一個揚棄的過程;從整個社會的角度來講,創(chuàng)新的主體是人民群眾,發(fā)展的主體也是人民群眾。

(一)創(chuàng)新反映了客觀辯證法的“發(fā)展”要求,是對辯證法規(guī)律的反映和運用。恩格斯曾指出:“辯證哲學推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相應的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前,不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時性;在它面前,除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程,什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映?！盵1]客觀事物總是由低級到高級不斷變化發(fā)展的,發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,這是客觀事物本身的發(fā)展規(guī)律,是客觀辯證法。實事求是地反映事物的發(fā)展規(guī)律,就形成了認識的辯證法。把認識辯證法運用到人們的實踐中,就是要求人們必須根據(jù)現(xiàn)實的情況,根據(jù)變化的客觀實際不斷地、創(chuàng)造性地提出變革事物的新觀點、新辦法和新方案,并根據(jù)這些新觀點、新辦法和新方案,促成新事物的生成,創(chuàng)造新事物。因而,創(chuàng)新是人基于辯證法新陳代謝規(guī)律基礎上的一種自覺能動活動。辯證法的新陳代謝規(guī)律,也就是發(fā)展規(guī)律,即新事物不斷產(chǎn)生,舊事物不斷滅亡的規(guī)律是創(chuàng)新的哲學基礎。

(二)創(chuàng)新是創(chuàng)造性的破壞過程,它所破壞的是舊事物,創(chuàng)造的是新事物;它是繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一,是批判性的繼承,是一個揚棄的過程,而發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,產(chǎn)生的新事物既拋棄了舊事物的消極因素,也吸收了舊事物的合理因素,這實質(zhì)上就是揚棄。馬克思說過:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[2]恩格斯說,任何新的學說必須首先從已有的思想材料出發(fā)。鄧小平也指出,“老祖宗不能丟”,丟了老祖宗就喪失了根本。創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)新并不是憑空創(chuàng)造,無中生有,它是以舊事物為基礎的,是吸收和改造舊事物內(nèi)部積極的東西,并把它發(fā)展到新階段的結果。因而創(chuàng)新是以揚棄為基礎的,揚棄的過程就是給創(chuàng)新提供基礎的過程。離開對原有事物的揚棄即批判與繼承,就不可能有創(chuàng)新。如果不是揚棄而是拋棄,新事物拋棄了舊事物內(nèi)部的全部因素,割斷新舊事物的一切聯(lián)系就會使發(fā)展、創(chuàng)新成為無源之水、無本之木。

(三)從整個社會的角度看,創(chuàng)新的主體是人民群眾,發(fā)展的主體也是人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾中蘊藏著無窮無盡的創(chuàng)造力。人民群眾之所以是創(chuàng)新的主體,原因在于所有的創(chuàng)新,包括知識創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等,歸根到底都根源于人民群眾的創(chuàng)新實踐。人民群眾之所以是發(fā)展的主體,原因就在于所有的文明,包括精神文明、物質(zhì)文明、制度文明等都是人民群眾創(chuàng)造的。

首先,人民群眾的創(chuàng)新實踐是知識創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新的源泉,也是精神文明發(fā)展的源泉。人民群眾在解決人與自然矛盾的生產(chǎn)斗爭中,不僅按照自己的目的和需要,使客體對象發(fā)生結構和形式上的變化,創(chuàng)造出自然界中原來所沒有的種種對象物,而且進一步認識了自然界的本質(zhì)和規(guī)律,創(chuàng)造了自然科學知識,認識和把握社會發(fā)展規(guī)律,創(chuàng)造出了社會科學知識。創(chuàng)新實踐需要創(chuàng)新的知識和理念指導,創(chuàng)新的知識和理念產(chǎn)生于創(chuàng)新實踐,兩者是雙向互動的,生產(chǎn)實踐是如此,其它實踐活動亦如此。特別是科學實驗,在科學技術是第一生產(chǎn)力的今天,已經(jīng)成為知識創(chuàng)新的主要來源。

其次,人民群眾的創(chuàng)新實踐是技術創(chuàng)新的動力,也是物質(zhì)文明發(fā)展的原動力。人民群眾的實踐活動不是對過去實踐的簡單重復,而總是對自己的實踐對象,特別是實踐工具和手段有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進。這種對工具和手段的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明,就體現(xiàn)為技術創(chuàng)新。人類的生產(chǎn)工具,從石器、青銅器、鐵器,到今天的大機器、計算機等的發(fā)展歷程,充分證明了人類的實踐活動推動技術創(chuàng)新,進而帶來生產(chǎn)工具創(chuàng)新的歷史軌跡。人民群眾的實踐活動推動技術創(chuàng)新的動力作用,還體現(xiàn)在實踐活動方式本身的創(chuàng)新上。從以物質(zhì)為中心的實踐方式,到以能源為中心的實踐方式,再到現(xiàn)在以信息為中心的實踐方式的轉變,其動力之源就在于創(chuàng)新實踐本身。

最后,人民群眾的創(chuàng)新實踐是制度創(chuàng)新的決定力量,也是社會發(fā)展的決定力量。人民群眾的創(chuàng)新實踐推動著知識創(chuàng)新、技術創(chuàng)新,從而不斷地推動生產(chǎn)力的發(fā)展,是推動制度創(chuàng)新的最終決定力量,也是推動制度文明發(fā)展的最終決定力量。按照歷史唯物主義的觀點,新舊社會制度的變遷,歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展引起的,即隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,推翻不適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的舊制度,建立適應生產(chǎn)力發(fā)展的新制度。新舊制度的更替,實際上就是一個制度創(chuàng)新的過程,也是一個發(fā)展的過程。社會革命推動的根本制度的創(chuàng)新和發(fā)展是如此,社會改革推動的具體制度創(chuàng)新和發(fā)展亦如此。而這些創(chuàng)新和發(fā)展都和人民群眾的創(chuàng)新實踐分不開,例如農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制是群眾在實踐中發(fā)明的;異軍突起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是群眾自己的創(chuàng)造;建立經(jīng)濟特區(qū)也是人民群眾在改革實踐中的創(chuàng)造等,都是如此。

由此可見,從哲學的層面上看,創(chuàng)新和發(fā)展也是密不可分的,甚至在一定意義上可以說,創(chuàng)新就是發(fā)展,發(fā)展也就意味著創(chuàng)新。

二、創(chuàng)新是解決發(fā)展問題的根本途徑

發(fā)展問題是具有普遍性的問題,不僅僅發(fā)展中國家有盡快實現(xiàn)經(jīng)濟增長的發(fā)展問題,而且發(fā)達國家也有發(fā)展問題,同時,一些全球性問題也被納入到發(fā)展問題嚴重地困擾著人類的現(xiàn)實發(fā)展和未來前景。這些發(fā)展問題,從本質(zhì)上講就是人類需求的無限性和“資源”[7]供給的有限性之間的客觀矛盾。需要是人的本性,人的需要的發(fā)展是人自身發(fā)展的條件和結果,人的需要發(fā)展的無限性恰恰是人自身發(fā)展無限性的體現(xiàn)。因此,我們解決發(fā)展問題的關鍵不在于片面抑止人類不斷增長的需求,否則,這種忽視了人的“發(fā)展”,對人來說是沒有意義的。那么我們就必須增加供給,以滿足人類無限發(fā)展著的需要,而增加供給的根本途徑就是創(chuàng)新。

首先,通過創(chuàng)新特別是科技創(chuàng)新,不斷推動物質(zhì)文明,以解決經(jīng)濟發(fā)展問題,為人和社會的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎。發(fā)展的物質(zhì)基礎是經(jīng)濟發(fā)展,這個問題在發(fā)展中國家顯得尤為重要。正如聯(lián)合國糧農(nóng)組織所指出的:“真正的敵人是貧窮和社會不平等。怎么能讓饑餓的人們在生存都無法保障的情況下,來保護自然資源和環(huán)境,以及為后代創(chuàng)造財富呢?”由此看見,發(fā)展的首要任務就是消滅貧窮和消除社會不平等。這就需要我們大力推進制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新。一方面通過制度創(chuàng)新,促進社會公平,消除社會不平等,調(diào)動一切積極因素,為經(jīng)濟的發(fā)展提供堅實的制度保障;另一方面更重要的是通過科技創(chuàng)新,推動社會生產(chǎn)力跨越式發(fā)展,為人們生活狀況的改善奠定物質(zhì)基礎,消滅貧窮。馬克思早在一個半世紀前就指出:“生產(chǎn)力中也包括科學”[3];鄧小平進一步指出,“科學技術是第一生產(chǎn)力”;江澤民更進一步指出,“科學技術是第一生產(chǎn)力,而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志”[4],“科技進步和創(chuàng)新是發(fā)展生產(chǎn)力的決定因素,是經(jīng)濟和社會發(fā)展的主導力量”,[5] “21世紀,科技創(chuàng)新將進一步成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的主導力量”[6]。據(jù)法國社會學家格·普·阿波斯托爾估計,由于科技的創(chuàng)新,當今物質(zhì)生產(chǎn)力3年內(nèi)的變化,相當于20世紀初30年內(nèi)的變化,牛頓以前時代300年內(nèi)的變化,石器時代3000年內(nèi)的變化。正如唯物史觀所指出的那樣,生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定因素,人類社會的發(fā)展過程就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。科學技術是生產(chǎn)力中的關鍵因素,科技創(chuàng)新是推動生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的超常動力,也是人類社會發(fā)展的原動力。

其次,通過創(chuàng)新特別是文化創(chuàng)新,不斷推動精神文明,以解決文化發(fā)展問題,為人和社會的發(fā)展提供智力支持和精神動力。我們在發(fā)展中所遇到的問題,例如,自然危機、生態(tài)危機、人與自然關系的危機、人的生存發(fā)展的危機,說到底是傳統(tǒng)的文化觀念的危機。因而我們必須在文化觀念上進行批判、反思,同時進行建設,實現(xiàn)創(chuàng)新,改變、超越傳統(tǒng)的思維方式、價值觀念等等,確立發(fā)展中“以人為本”的觀念、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的觀念、代內(nèi)公平和代際公平的觀念等,這是我們解決發(fā)展問題、實現(xiàn)科學發(fā)展的觀念源泉。

再次,通過創(chuàng)新特別是制度創(chuàng)新,不斷推動制度文明,以解決政治發(fā)展問題,為實現(xiàn)人與人、人與自然和人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展提供制度保障。唯物辯證法認為,矛盾無時不有,無處不在的。因此,我們無法設想在一個沒有矛盾的社會中生存和發(fā)展。社會的發(fā)展過程實際上就是矛盾不斷產(chǎn)生而又不斷得到協(xié)調(diào)解決的過程。我們在發(fā)展過程中遇到的各種矛盾,例如腐敗問題、“三農(nóng)問題”、穩(wěn)定問題、地區(qū)差距和貧富差距問題、人口資源環(huán)境問題等,實質(zhì)上是生產(chǎn)關系和上層建筑某些方面、環(huán)節(jié)不適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求造成的,其之所以能夠長期存在,源于我們制度創(chuàng)新滯后所導致的制度缺失和制度缺陷。因此,我們必須積極進行制度創(chuàng)新,以滿足社會發(fā)展不斷增長的制度需求,從而不斷糾正社會發(fā)展中的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象,為科學發(fā)展提供健全的制度保障。

復次,通過多種創(chuàng)新,推動生態(tài)文明,借以解決環(huán)境發(fā)展問題,為人類社會的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境條件。環(huán)境(這里指的是自然環(huán)境)是人類賴以生存的空間,是人類“住”的空間。只有實現(xiàn)了環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,才能實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。技術創(chuàng)新在實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展中又起著決定性的作用。一方面,技術創(chuàng)新通過改變能源消費結構來改變環(huán)境污染狀況,促使生態(tài)平衡。能源消費是造成環(huán)境污染的最大原因,能源消費的結構則直接關系到環(huán)境污染狀態(tài)。技術創(chuàng)新則能不斷發(fā)明和創(chuàng)造新的能源,從而改變?nèi)祟惱媚茉吹慕Y構,最終改變環(huán)境狀況。例如太陽能、氫氣能、水能、風能、潮汐能的利用又使人類得到了無污染的能源資源。創(chuàng)新是實現(xiàn)環(huán)境發(fā)展的關鍵,要在深度和廣度以及在觀念形態(tài)上不斷突破自然資源有限性的具體涵義,不僅僅單純地環(huán)境保護,而是要主動到環(huán)境中尋求對人類發(fā)展的支持,通過創(chuàng)新,實現(xiàn)人與自然的良性互動,協(xié)調(diào)發(fā)展。

最后,通過創(chuàng)新實現(xiàn)人的發(fā)展,推動人的文明,借以提供發(fā)展的主體條件,并實現(xiàn)發(fā)展的最終目的。提高人的綜合素質(zhì),實現(xiàn)人的全面發(fā)展,是科學發(fā)展的根本基礎,也是科學發(fā)展的根本目的。無論是科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新,集中到一點就是人的創(chuàng)新與發(fā)展;無論是物質(zhì)文明、制度文明、精神文明還是生態(tài)文明,集中到一點就是人的文明。從這個意義上,發(fā)展問題與其說在表現(xiàn)形式上是經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境等方面的問題,還不如說本質(zhì)上是人的發(fā)展問題,問題解決的關鍵在于創(chuàng)新。

三、科學發(fā)展觀本質(zhì)上是創(chuàng)新發(fā)展觀

傳統(tǒng)發(fā)展觀都是為了解決發(fā)展問題而誕生的,但是最終都無一例外地引起了新的發(fā)展問題。隨著社會的進步,有的發(fā)展觀都早已被歷史所淘汰,有的發(fā)展觀雖然還具有一定的歷史合理性,但是還存在著明顯的缺陷。雖然“新發(fā)展觀”第一次提出“以人為中心”的響亮口號,但是并沒有具體指出“怎么以人為中心”;可持續(xù)發(fā)展觀振聾發(fā)聵地指出了發(fā)展“應該可持續(xù)”,但沒有解決“如何可持續(xù)”的問題。而科學發(fā)展觀作為一種創(chuàng)新發(fā)展觀,在“創(chuàng)新”的基礎上,科學回答了傳統(tǒng)發(fā)展觀提出而沒有解決的問題,這是發(fā)展觀的發(fā)展與創(chuàng)新。

首先,科學發(fā)展觀堅持“以人為本”,充分吸收了佩魯“新發(fā)展觀”的合理因素,并在“創(chuàng)新”的基礎上進一步回答了“怎么以人為中心”的問題?？茖W發(fā)展觀主張發(fā)展要堅持以人為本,就要把人既作為發(fā)展的手段也作為發(fā)展的目的,指出發(fā)展過程就是人的潛能不斷得以發(fā)揮的過程,這實質(zhì)上就是創(chuàng)新的過程,最終目的在于促進人的自由全面發(fā)展。“人的發(fā)展”是指人在個人、社會和自然之間協(xié)調(diào)基礎上的發(fā)展,它保證人的潛力得到充分發(fā)揮,而又不使社會或自然受到損害、掠奪或破壞。阿根廷的馬爾曼博士認為,人的發(fā)展即人的潛力之發(fā)揮,發(fā)揮人的潛力就是解決人生各階段的“貧困”。這種貧困既有物質(zhì)方面的,也有交往、了解、興趣等方面的,它們構成了人生的內(nèi)在危機,社會發(fā)展的任務就是幫助人們解決這些危機。從根本上說,發(fā)展亦是人之素質(zhì)的提高或能力成長之過程,它包括:(1)基本需求的滿足,可分物質(zhì)和精神需求兩個方面,它是人全面發(fā)展的先決條件;(2)素質(zhì)的提高,包括身體、心理、文化、道德等方面的素質(zhì),它們是人的發(fā)展的決定性因素;(3)潛力的發(fā)揮,是指人認識、理解和有意識干預現(xiàn)實世界變遷的思維能力、創(chuàng)造能力等。發(fā)展就是要使這些潛力得到充分發(fā)揮。人是發(fā)展的主體,在不斷創(chuàng)新中創(chuàng)造完美世界的同時又使自身得到完善發(fā)展;人是發(fā)展的動力,依自身需求致力于外在對象和關系的創(chuàng)新,推動人類文明程度的不斷提高;人是發(fā)展的目的,一切發(fā)展成果都要為人服務,都要為人的自由全面發(fā)展服務。

其次,科學發(fā)展觀批判傳統(tǒng)發(fā)展觀缺陷的基礎上,充分吸收了可持續(xù)發(fā)展觀積極成果,并指出了可持續(xù)發(fā)展觀得以實現(xiàn)的具體途徑創(chuàng)新。針對傳統(tǒng)發(fā)展觀的局限,尤其是在對傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展模式進行反思和批判的基礎上,人們提出了可持續(xù)發(fā)展的原則。可持續(xù)發(fā)展追求的是經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面發(fā)展,社會效益、經(jīng)濟效益、環(huán)境效益的協(xié)調(diào)發(fā)展,即人的生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)與環(huán)境生產(chǎn)的良性互動,要處理的是人與人之間的經(jīng)濟利益關系,要實現(xiàn)有限資源在當代人之間,尤其是當代人與后代人代際間的合理分配和永續(xù)利用。面對破壞了的和行將遭到破壞的自然,我們首先想到的是保護她;既然導致這種“破壞”的深層根源是人的無止境的貪婪和無限制的掠奪,就應對人類行為進行規(guī)范和節(jié)制,這樣以來,人與自然的緊張關系就會緩和許多。但是,單純對自然的保護并沒有改變資源的有限性,對人類行為的節(jié)制也不觸及人類發(fā)展的無限需求,因此,“保護”和“節(jié)制”的方案不能從根本上解決這一矛盾。它雖然緩和了矛盾,延緩了矛盾尖銳化的時間表,但是隨著時間的推移,矛盾的積累最終會導致矛盾沖突的爆發(fā)。所以,解決問題的根本出路不是“保護”和“節(jié)制”,而是創(chuàng)新。只有通過創(chuàng)新,我們才能不斷發(fā)掘已由資源的潛在價值并開辟新的資源,從而使矛盾的雙方處于動態(tài)平衡之中。因此,只有建立在創(chuàng)新基礎上發(fā)展才是真正積極意義上的科學發(fā)展。

最后,科學發(fā)展觀本質(zhì)上是一種創(chuàng)新發(fā)展觀,是一種自覺創(chuàng)新觀,指出了發(fā)展的實現(xiàn)過程就是創(chuàng)新的發(fā)生過程,并在創(chuàng)新辯證法的基礎上進一步指出了發(fā)展的過程性?？茖W發(fā)展觀作為一種創(chuàng)新發(fā)展觀是樂觀主義的,它相信人類自身的創(chuàng)新力量,批判的是對人類力量的盲目自信,但并不是要放棄自信,放棄自己的力量,皈依于悲觀主義的宿命論,而是要認識到自信的前提,認識到人的生存發(fā)展的條件性,認識到人自身的局限性,變盲目自信為自覺自信、有批判性的自信。承認自身發(fā)展的條件性和局限性,同時又要創(chuàng)造條件、改變條件,突破自身的局限性。例如,對于發(fā)展過程中自然資源的有限性與人類需求發(fā)展的無限性這一基本矛盾問題,究竟該如何解決呢?創(chuàng)新發(fā)展觀指出,解決這對矛盾的主體是人,而人及其所處的人與人、人與自然的關系是具體的、歷史的,受現(xiàn)實的客觀條件的制約,因此這一矛盾的解決也是具體的、歷史的、受現(xiàn)實的客觀條件制約的。一方面,人類的需求是無限發(fā)展著的,而另一方面?zhèn)€體的、具體的、歷史的人的創(chuàng)新能力是有限的,我們不可能通過一代人或幾代人的創(chuàng)新就能完全解決自然資源的有限性和人類需求的無限性的矛盾,只有通過整個人類的整體的創(chuàng)新,才能解決這一矛盾。對于其它的發(fā)展問題而言也是如此,人類整體創(chuàng)新能力的無限性,決定了人們對于發(fā)展問題解決的必然性,但對每一具體歷史而言,所要具體解決的問題的解決程度,也受到人們所能達到的能力所制約。從這個意義上說,在發(fā)展過程中人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾的解決,與其說是一個結果,不如說是一個永遠持續(xù)的過程。保證這一點的,正是人類的創(chuàng)新能力的無限發(fā)展。

總之,科學發(fā)展觀把人作為發(fā)展的中心,指出發(fā)展的目的是人,發(fā)展的主體是人,發(fā)展的手段還是人,離開了“人”的發(fā)展是沒有意義的;它把創(chuàng)新作為發(fā)展的具體途徑,指出人們解決發(fā)展問題的具體途徑是創(chuàng)新,這既是發(fā)展的最根本的途徑,又是發(fā)展的具體保障,離開了創(chuàng)新,我們就不可能堅持“以人為本”,就不可能達到真正的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這是建立在創(chuàng)新基礎上的創(chuàng)新發(fā)展觀,是發(fā)展觀的創(chuàng)新,既繼承了傳統(tǒng)發(fā)展觀的合理內(nèi)容,也拋棄了傳統(tǒng)發(fā)展觀的不合理因素,并且賦予了發(fā)展觀以創(chuàng)新內(nèi)涵。

參考文獻

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[5]江澤民。論科學技術[C]北京:中央文獻出版社,2001,171

[6]江澤民。論科學技術[C]北京:中央文獻出版社,2001,145

[7]這里的“資源”是一個廣義的概念,不僅僅指自然資源或者經(jīng)濟資源,而是包括精神資源、制度資源等在內(nèi)的綜合性的集合體