宗曉健

[摘要] 誠(chéng)信是一切道德之根基,是人之為人最根本的人格品德,也是維系和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的最重要的道德規(guī)范,是人類現(xiàn)代文明之基石。誠(chéng)信源于人的生活世界,是“人為的”、“為人的”,“也是由人的”。誠(chéng)信道德根本上是實(shí)踐的。生活實(shí)踐是誠(chéng)信道德形成、發(fā)展的根源。只有在人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中,才能深刻地體驗(yàn)、感悟到人生的價(jià)值和意義,誠(chéng)信道德才能真正地融入到人的生命之中。生活世界是誠(chéng)信教育的根基。

[關(guān)鍵詞] 生活世界 誠(chéng)信教育 根基

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族千百年來(lái)的傳統(tǒng)美德?！罢\(chéng)”的核心是奉真,是心靈、理想、情感、意志的合一,是自我身心內(nèi)在的統(tǒng)一;“信”要求所言要符合本心,所諾要符合本意,言由心出,表里如一。誠(chéng)信是一切道德之根基,離開了誠(chéng)信,道德就會(huì)淪為空偽。誠(chéng)信不僅是人之為人最根本的人格品德,也是維系和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的最重要的道德義務(wù)和社會(huì)公德,是人類現(xiàn)代文明之基石。

“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也?！闭\(chéng)信是上天本然之理,是自然的規(guī)律;追求誠(chéng)信是做人的當(dāng)然之理,是做人的規(guī)律。誠(chéng)信道德之形成貴在明善?！吧啤笔侵刚_的道德意識(shí)與道德行為,“明善”即讓人明曉“善”的意義和價(jià)值,并懂得“善”是不能自然而成的,需要不斷地克服自身的欲望以向善,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修養(yǎng)和積累才能到達(dá)的。誠(chéng)信是道德修養(yǎng)最高的境界,只有讓人明曉“何者為誠(chéng)”?“為何達(dá)誠(chéng)”?“怎樣達(dá)誠(chéng)”?才能經(jīng)過(guò)不斷地修養(yǎng)和積累,達(dá)到道德上的真誠(chéng),形成誠(chéng)信道德。

誠(chéng)信教育是道德教育之核心。誠(chéng)信道德的達(dá)成是“天理”經(jīng)由“良知”向“德性”和“德行”轉(zhuǎn)化的過(guò)程,又是“德性”和“德行”經(jīng)由“良知”向“天理”提升的過(guò)程,是一個(gè)“擇其善而固執(zhí)之”的過(guò)程。“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”是誠(chéng)信道德形成的主要途徑。誠(chéng)信教育不僅要使人明曉誠(chéng)信的意義和價(jià)值,更重要的是激發(fā)人對(duì)誠(chéng)信道德的自我情感體驗(yàn),關(guān)注人的真實(shí)需要,回歸人的生活世界。人的生活世界是誠(chéng)信教育的根基。

一、誠(chéng)信道德,源于生活世界

“從本體論上講,生活高于道德。這不僅是因?yàn)榭梢栽O(shè)想一個(gè)無(wú)道德的生活世界,卻無(wú)法設(shè)想一個(gè)無(wú)生活的道德世界,而且是因?yàn)樯罨蛏谶壿嬌系脑谙刃院酮?dú)立自存性?！闭珩R克思指出的:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！钡赖聝r(jià)值其整個(gè)存在和本質(zhì)都是由生活規(guī)定的。教育也并不像康德的理性主義判斷,“一個(gè)人只有受過(guò)教育,他才是一個(gè)人”,而恰恰相反,一個(gè)人只有首先作為人,他才受教育。因?yàn)?教育是一種生活,也是一個(gè)生命展開的過(guò)程。無(wú)論是誠(chéng)信還是誠(chéng)信教育,都是為了人,為了滿足人的需要,為了人能過(guò)更美好和善的生活而存在和發(fā)展的。

“道德是人為的?！薄叭说男枰褪侨说谋拘??！闭\(chéng)信道德正是人在現(xiàn)實(shí)生活中,為了滿足自身需要而主動(dòng)地選擇和創(chuàng)造出來(lái)的,是人的生活實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。人是道德的建構(gòu)者,始終以道德主人的姿態(tài)來(lái)對(duì)這一植根于人性深處的道德向度進(jìn)行著永不疲倦的探索和創(chuàng)新。沒有哪一種道德法則是靠外在于人的力量來(lái)維持而永恒不變的。“人能弘道,非道弘人?！比藢?duì)于道德,不是消極被動(dòng)地去適應(yīng)、去遵從,而是主動(dòng)地去創(chuàng)造、去發(fā)展。只有人,只有在人的生活實(shí)踐中,才能不斷地發(fā)展和完善道德。

“道德是為人的?！钡赖率侨诉M(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展、自我完善的一種特殊形式。人之所以要?jiǎng)?chuàng)造出道德,正是為了滿足人自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展、自我完善的需要,過(guò)更美好和善的生活。人在現(xiàn)實(shí)生活中,總會(huì)不斷地產(chǎn)生新的需要,但是,作為人已有的“自在”的存在方式,又總不能滿足這種發(fā)展的需要。正是這種張力的存在,使人要不斷地否認(rèn)“自在”的存在,追求“自為”的存在,在人的生活實(shí)踐中不斷地發(fā)展和完善道德,在人自覺、自為的活動(dòng)中不斷地發(fā)展和提升自己。

“道德也是由人的?！钡赖率侨说牡赖?人是道德的主體。因此,人的道德行為必須是真正自我的意志自律的活動(dòng)?！白月伞币馕吨说牡赖乱庵臼仟?dú)立自主的。道德的真實(shí)存在并發(fā)揮作用是以人的認(rèn)可和自覺維護(hù)為前提的。道德如果不被人去認(rèn)可、去信仰、去踐履,將如同虛設(shè)。道德是人的主體精神的崇高顯現(xiàn)。道德要想真正成為此人的道德,就一定要經(jīng)過(guò)此人的認(rèn)可、選擇和踐行。道德主體在社會(huì)生活實(shí)踐中踐履道德規(guī)范的過(guò)程,正是自覺、自愿、自主、自決的道德行為過(guò)程。道德是人為的、為人的,也是由人的,為了人自身發(fā)展的需要,源于人的生活世界。

二、生活實(shí)踐,是道德形成的根源

誠(chéng)信道德根本上是實(shí)踐的。誠(chéng)信道德在人的社會(huì)生活實(shí)踐中,通過(guò)生活實(shí)踐產(chǎn)生,通過(guò)生活實(shí)踐確證其存在,并在生活實(shí)踐中滿足著道德主體深刻的誠(chéng)信需求。因?yàn)檎\(chéng)信不僅源于人類生存發(fā)展的需要,而且產(chǎn)生于人在生活實(shí)踐中協(xié)調(diào)各種關(guān)系的需要。人的生存價(jià)值,只有在人的生活實(shí)踐中才能得以體現(xiàn);人生的意義,也只有在生活實(shí)踐中才能通過(guò)自身的情感體驗(yàn)領(lǐng)悟出來(lái)。體驗(yàn)是一種內(nèi)心的生成物,是對(duì)人類生存境遇,即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與生命的關(guān)系瞬間的深層察覺。誠(chéng)信教育植根于人的生活實(shí)踐之中,教育的科學(xué)性與人性化才能獲得真正的統(tǒng)一,誠(chéng)信教育才具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。離開了人的生活實(shí)踐,沒有對(duì)誠(chéng)信道德的情感體驗(yàn),就無(wú)法將誠(chéng)信認(rèn)知升華為自己的道德信念,支配自己的誠(chéng)信行為?！暗赖禄顒?dòng)是人的內(nèi)心的情感活動(dòng),離開了人的情感活動(dòng),也就無(wú)所謂道德?！?/p>

“知道為智,體道為德?！鼻楦畜w驗(yàn)是一個(gè)完整統(tǒng)一的內(nèi)在過(guò)程。它能將復(fù)雜的理性分析和感覺、感悟歸結(jié)為直覺。“直覺是理智的體驗(yàn),是在整體意義上理解事物,是一種進(jìn)入事物本質(zhì)的直截了當(dāng)?shù)牟豢煞指畹母惺?是對(duì)事物本質(zhì)、價(jià)值和關(guān)系的終極認(rèn)識(shí),能使人在瞬間頓悟到生命的意義和永恒性?！斌w驗(yàn)意味著對(duì)生命的參與與解讀,對(duì)生命意義的領(lǐng)會(huì)和把握。人怎樣體驗(yàn),怎樣理解世界,決定了他怎樣的存在著、生活著。情感體驗(yàn)是在人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中不斷地生成、展開和加深的,能使人將道德認(rèn)知通過(guò)內(nèi)在心靈的沖突、斗爭(zhēng)獲得相應(yīng)的感受,使人在情感體驗(yàn)中悄然沖破既有的自我,提升自我的人格層次,實(shí)現(xiàn)自我超越,形成誠(chéng)信道德。

生活實(shí)踐是道德生成的根源。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人的固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比嗽谏鐣?huì)生活中,通過(guò)自身的生活實(shí)踐活動(dòng),才能培養(yǎng)真正的責(zé)任意識(shí)和負(fù)責(zé)精神。因?yàn)?誠(chéng)信道德根本關(guān)系是自我與他人、他物之間的權(quán)力關(guān)系,這種權(quán)力關(guān)系,只有在社會(huì)生活交往中才能體現(xiàn)出來(lái),基于這種權(quán)利關(guān)系的責(zé)任和義務(wù),也只有在社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)中才能產(chǎn)生。沒有交往,沒有合作,人既不能產(chǎn)生真正的責(zé)任意識(shí)和負(fù)責(zé)精神,也無(wú)法履行自己的責(zé)任和義務(wù)。誠(chéng)信是一種道德理性。一個(gè)人的德性,只有在其社會(huì)生活實(shí)踐中,通過(guò)誠(chéng)信待人、誠(chéng)信處事,才能真正地體現(xiàn)出來(lái)。而且,也只有在誠(chéng)信道德踐行中,才能更確切地理解和把握誠(chéng)信的內(nèi)涵,更深刻地感悟誠(chéng)信的價(jià)值和意義,從而不斷地提升人格品德,達(dá)成誠(chéng)信道德。

三、生活實(shí)踐,是自我教育的基礎(chǔ)

“教育非它,乃是心靈轉(zhuǎn)向!”教育面對(duì)的是有思想、有情感、有個(gè)性、有發(fā)展的人。喚起人的心靈深處追求誠(chéng)信的情感和愿望,體現(xiàn)人的主體性,是誠(chéng)信道德形成的關(guān)鍵。誠(chéng)信道德的達(dá)成是一個(gè)經(jīng)由他律、自律、自由的過(guò)程?！白杂勺杂X的生命活動(dòng)是人的本性特征。”只有當(dāng)人的行為不僅具有理性的自覺,而且具有意志的自愿時(shí),才具有道德評(píng)判的價(jià)值,才必須承擔(dān)道德責(zé)任。自我教育是使人自覺或有意識(shí)地發(fā)展自我身心的活動(dòng),強(qiáng)調(diào)人的自覺能動(dòng)性、強(qiáng)調(diào)道德自律與自覺,重在培養(yǎng)獨(dú)立、理性、自為、自由的道德人格,充分體現(xiàn)人的主體性,使其在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中,通過(guò)自我體驗(yàn)、自我認(rèn)識(shí)、自我反思、自我調(diào)控,自覺地接受價(jià)值引導(dǎo),促進(jìn)自我建構(gòu),達(dá)成誠(chéng)信道德。自我教育乃是一種更為深刻、更為根本的教育,可謂教育的最高形態(tài)和歸宿。正如蘇霍姆林斯基指出的:“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”

自我教育離不開人的生活實(shí)踐?；顒?dòng)是生命得以表現(xiàn)的基本形式。離開了活動(dòng),人的潛能就失去了凸現(xiàn)、生發(fā)、確證與表征的基礎(chǔ)。交往溝通是活動(dòng)的基本形式,是人最基本的需求之一。自我教育以人的社會(huì)生活實(shí)踐為基礎(chǔ),將人置身于社會(huì)生活實(shí)踐之中。人作為社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的主體,才能在主體的對(duì)象性活動(dòng)中,在主體間的相互交往溝通中,走出自身,把自己當(dāng)作客體加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),在社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)中形成主體性,表現(xiàn)主體性。因?yàn)?社會(huì)生活實(shí)踐的核心就是個(gè)體地位的確立,就是“自己去做”。只有在社會(huì)生活實(shí)踐中,在自身的現(xiàn)實(shí)遭遇中,在內(nèi)心世界的價(jià)值沖突中,才能真正蘊(yùn)藏著寶貴的教育時(shí)機(jī),才能真正開掘出主體道德人格生成與確立的源頭活水。只有當(dāng)受教育者不是靠外在的力量,而是靠?jī)?nèi)在的力量,主動(dòng)地調(diào)適、充實(shí)和豐富自我時(shí),才是教育最大的成功。

誠(chéng)信教育回歸人的生活世界,為了人的需要,為了人的生活,在人的生活實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行,就要尊重人對(duì)生活世界的自我情感體驗(yàn),讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)中,立足自我,基于主體自我的自覺,對(duì)自己的思想行為進(jìn)行內(nèi)心省察,自覺地在思想觀念中展開“是”與“非”,“善”與“惡”的斗爭(zhēng),把誠(chéng)信認(rèn)知自覺地內(nèi)化為主觀意志,修正自身不符合誠(chéng)信的思想行為,在社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)中,促進(jìn)誠(chéng)信認(rèn)知、誠(chéng)信體驗(yàn)、誠(chéng)信信念、誠(chéng)信意志、誠(chéng)信行為的統(tǒng)一,從而不斷地完善自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我,提升人格品德,養(yǎng)成誠(chéng)信習(xí)慣,達(dá)成誠(chéng)信道德,使誠(chéng)信教育真正成為自覺、自愿、自主的自我教育活動(dòng)。

四、誠(chéng)信教育回歸生活世界

誠(chéng)信教育回歸人的生活世界,就要“以人為中心”,真正把人置于教育的核心的、本體的地位,充分體現(xiàn)人的主體性。因?yàn)?誠(chéng)信道德是人的道德,人是誠(chéng)信道德規(guī)范的真正確立者和創(chuàng)作者。誠(chéng)信教育是“成人”的教育,使“人之為人”是誠(chéng)信教育的最終目的。誠(chéng)信教育面對(duì)的是有著鮮明主體性和發(fā)展性的人,對(duì)其人格尊嚴(yán)的確立,對(duì)其自由選擇的尊重,是促成誠(chéng)信道德形成和發(fā)展的前提。因?yàn)榈赖仑?zé)任必須建立在意志自律的基礎(chǔ)上,即行為必須是出自道德主體的意志自由。只有當(dāng)人享有運(yùn)用自身的意志自由去行動(dòng)的權(quán)利時(shí),人才對(duì)自己選擇的行為負(fù)責(zé)。誠(chéng)信道德的形成,不是內(nèi)在的種子萌發(fā)和生長(zhǎng),但也不是外在環(huán)境、外在力量的簡(jiǎn)單模塑與鑄造,而是在價(jià)值引導(dǎo)情境中,經(jīng)由道德主體的自我建構(gòu)生成的,是道德主體精神的喚醒與潛能的顯發(fā)。

誠(chéng)信教育,應(yīng)以促進(jìn)人的誠(chéng)信道德的發(fā)展,使人更好地認(rèn)知、體驗(yàn)和實(shí)踐誠(chéng)信道德生活為己任,從人的需要和人的道德心理發(fā)展的實(shí)際水平和誠(chéng)信現(xiàn)狀出發(fā),允許他們有不同的價(jià)值取向和誠(chéng)信水平,正視他們現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的各種誠(chéng)信問題,引導(dǎo)他們對(duì)復(fù)雜的社會(huì)誠(chéng)信問題,展開深刻的反思和理性的判斷,關(guān)注他們內(nèi)在心向和自由意志,喚起他們的內(nèi)在自覺,注重培養(yǎng)他們自覺的誠(chéng)信意識(shí)、自主的理性的道德判斷和道德選擇能力,使他們?cè)谏钋畜w驗(yàn)、自主判斷、自由選擇、自覺踐履誠(chéng)信道德的同時(shí),能動(dòng)地創(chuàng)新誠(chéng)信道德規(guī)范,由對(duì)誠(chéng)信道德自由世界的向往,走向?qū)φ\(chéng)信道德自由人生的追求。

誠(chéng)信教育回歸人的生活世界,就要“以實(shí)踐為基礎(chǔ)”,植根于人的生活世界,為了人的生活,在人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行。誠(chéng)信教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流的活動(dòng),教育中“真實(shí)的交往關(guān)系”是誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)和前提?！罢鎸?shí)的交往關(guān)系”意味著教育活動(dòng)是“人對(duì)人的主體間靈肉交流的活動(dòng)”。誠(chéng)信道德的達(dá)成,離不開人的情感體驗(yàn)。人的情感體驗(yàn)是內(nèi)在性的,要想進(jìn)入彼此情感體驗(yàn)的內(nèi)心世界,唯一的途徑是“平等對(duì)話”?！捌降葘?duì)話”的核心是作為平等主體之間的坦誠(chéng)相見,是彼此間的相互關(guān)照、相互包容、共同成長(zhǎng)的關(guān)系,是在相互接受與傾訴的過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)心靈的相遇相通。只有在“平等對(duì)話”中,人的內(nèi)心世界才會(huì)完整而自然地展現(xiàn)出來(lái),教育雙方才能進(jìn)入到彼此的內(nèi)心世界中,體驗(yàn)、理解對(duì)方的內(nèi)心世界,通過(guò)彼此溝通,加深理解,超越自我視域的界限,實(shí)現(xiàn)彼此間視域的融合,并通過(guò)彼此的體驗(yàn),更好地發(fā)展個(gè)性,理解世界,體會(huì)到生命的本質(zhì),領(lǐng)悟到生命的真諦。

誠(chéng)信教育應(yīng)走進(jìn)人的生活世界,走進(jìn)社會(huì)實(shí)踐,將人置身于能夠真正地獲得生活感動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中,引導(dǎo)他們對(duì)社會(huì)生活中的種種誠(chéng)信與失信行為進(jìn)行反思和判斷,使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中,真正有了感受、有了理解、有了體悟,從而自覺地認(rèn)同、自由地選擇,自主地判斷,并內(nèi)化為主流社會(huì)的誠(chéng)信價(jià)值觀,誠(chéng)信道德才能真正地融入到他們的生命之中。生活世界是誠(chéng)信教育的根基,誠(chéng)信教育回溯到人的生活世界里,讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中,深刻地體驗(yàn)誠(chéng)信道德,自主地選擇行為方式,能動(dòng)地鍛煉誠(chéng)信意志,自覺地踐履誠(chéng)信道德,并在社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展誠(chéng)信道德,提升人格品德,才是真正的誠(chéng)信教育。

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