吳寶旭

[摘要] 在當(dāng)今中國雕塑創(chuàng)作多樣化的氛圍中,紀(jì)連路先生的作品具有明顯的地域文化特點(diǎn)。(1)從題材、手法和材料上都有極強(qiáng)的地域民族性,展現(xiàn)出濃郁的東北邊疆文化。(2)給當(dāng)代雕塑注入了新的活力。這種古老、神秘、宗教、荒寒和強(qiáng)烈的生命氣息在他的作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。

[關(guān)鍵詞] 紀(jì)連路 雕塑 特征

中國雕塑近百年的發(fā)展歷經(jīng)了學(xué)習(xí)、西化、碰撞、吸收等復(fù)雜的過程。20世紀(jì)80年代末,雕塑創(chuàng)作在西方藝術(shù)思潮的影響下一直在更新著中國雕塑家的創(chuàng)作思維。經(jīng)過一段時(shí)間,那些前衛(wèi)的雕塑家把這種躁動(dòng)和不安融合進(jìn)了當(dāng)今國際的理念。同時(shí),又出現(xiàn)了一種有民族文化烙印的本土雕塑家依然守護(hù)著自己的精神家園,他們關(guān)心雕塑語言本身的力量,關(guān)心地域文化的力量,在本土少數(shù)民族文化中汲取那種淳樸自然的生命力量融合進(jìn)中國當(dāng)代雕塑。紀(jì)連路先生就在這種民族文化中不斷探索,取得了卓越成就。紀(jì)先生的作品給中國當(dāng)代雕塑帶來了一種地域民族精神,也給人一種黑土文化的荒寒之體驗(yàn)。

一、作品有地域性特點(diǎn)

1.題材的地域性

雕塑作品的題材是雕塑家展現(xiàn)情感的載體。紀(jì)連路先生的雕塑作品題材可分三類:其一,公共藝術(shù)作品。在這些作品中先生看重雕塑文化載負(fù)的公共性和地域文化性。代表作品為《都市旋律》,這件青銅作品位于哈爾濱市中央大街,在這一被歐洲風(fēng)情侵潤的東方莫斯科和音樂之都的現(xiàn)代大都市里,作品成為哈爾濱地域文化的縮影。其二,架上練習(xí)之作。在先生的這類作品中大都是人體也有生動(dòng)活潑的創(chuàng)作小作,在這些人體創(chuàng)作中先生沒有一味的寫實(shí),反而是趣味性的夸張性為多數(shù)。代表作品有《大婦系列》,這些作品中顯著展現(xiàn)了東北婦女的豪爽和淳樸。其三,是先生雕塑作品的精華,是先生長年民族文化積淀的集中展現(xiàn)。在這類作品中,我們能夠看到入選第七、八、九、十屆全國美展的作品《夢》、《回聲》、《薩滿的企盼》、《額爾古納河的記憶》,這些作品有一個(gè)共同特點(diǎn),就是都載負(fù)著黑龍江流域的地域文化特征。

2.雕塑作品表現(xiàn)運(yùn)用地域的原始手法

在巍巍的大小興安嶺和富饒的黑龍江流域生活著滿、赫哲、鄂倫春族等眾多少數(shù)民族,他們都有自己原始的宗教和崇拜,在制作這些泥偶過程中就運(yùn)用了捏塑、堆塑和粘貼等最原始的造型手法。在制作這些簡易木偶過程中運(yùn)用了砍、劈等原始的木雕手法。在先生的雕塑作品中,我們可以清楚看見這種原始的制作手法。在《回聲》中我們看到了捏塑、粘貼和一氣呵成的力量,作品表面的處理隨意表現(xiàn)出自然的流露。在《額爾古納河的記憶》中我們又看到了砍和劈下的那只小船,干凈利索大氣回味。紀(jì)先生嚴(yán)格的造型訓(xùn)練和獨(dú)有的表現(xiàn)手法,把雕塑作品蘊(yùn)含的精神完美的展現(xiàn)在視者眼前,在眾多的雕塑作品中這種原始手法成為了先生雕塑語言獨(dú)有的一個(gè)重要組成部分。

3.雕塑作品表現(xiàn)材料的地域性

雕塑材料的選擇是雕塑家自身品格的表現(xiàn),金屬的冷逸、木材的溫順等等都能給作品帶來不一樣的感受。木頭這種東北少數(shù)民族喜歡的伙伴,它在興安嶺上滿山遍野,在寒冷的冬季用來取暖,用來在下河捕魚時(shí)用做漁叉,成為了無所不能的工具。先生對木的感情勝過其它材料,在《額爾古納河的記憶》中采用了北方特有的硬木進(jìn)行制作,它生長在北方的深山里,木質(zhì)堅(jiān)硬,天生就有一種北方民族性格。選擇了硬木也就是選擇了它同“東北風(fēng)”一樣的性格。在紀(jì)連路先生近些年的作品中我們看到了他熱愛的家鄉(xiāng)和他植根的黑土地,看到了這種屹立與當(dāng)代中國雕塑中的地域民族作品,也看到了強(qiáng)烈的內(nèi)在生命力。

二、雕塑作品有極強(qiáng)的生命力

雕塑是有生命的,它承載著人類生命的感受。羅丹的《吻》中我們感受到了石頭的溫度,《思想者》中我們感受到了思考的力量;馬約爾的《地中?！分形覀兏惺艿搅艘环N寬闊,這就告訴我們生命的存在。民族的才是世界的,這是真理的表達(dá)。在欣賞雕塑藝術(shù)作品時(shí)判定一件創(chuàng)作是否成功,其重要依據(jù)就是在于作品是否有生命力。紀(jì)先生的作品就給人一種鮮活的生命感受,讓人感覺到一種力量在支撐著作品。我認(rèn)為這種力量就是他作品中傳達(dá)出來的民族時(shí)代精神,這本身就帶有強(qiáng)烈的生命力。

1.原始民族的生存是生命的展現(xiàn)

黑龍江流域世代生活著多個(gè)少數(shù)民族,在先生眾多作品中,多數(shù)都在表達(dá)這些原始居民的生存狀態(tài)和內(nèi)心精神世界。這些民族,在新中國建立前后都基本處于原始的生存狀態(tài),生產(chǎn)力水平相當(dāng)有限。在這類民族群體生存中最重要的莫過于生命本身的存在,生存與繁衍是他們的第一存在價(jià)值。他們抗?fàn)幾匀?敬畏自然,山、水、云、猛獸等等都成為他們心中的神,保佑著這類民族的生息與繁衍,在這過程中形成了一種特有的地域文化現(xiàn)象。而今天我們已經(jīng)很難看到這種原始的存在,而藝術(shù)家應(yīng)該成為這一地域文化的繼承者和傳播者,有責(zé)任去表現(xiàn)這種在惡劣自然條件抗?fàn)幭律婧桶l(fā)展的民族,這種民族有著一種強(qiáng)烈的生命力,這也是最古老、最原始和最有力量的生命。先生的《額爾古納河的記憶》中,讓我們感受到了這種強(qiáng)烈的生命力,我們需要去讀她、懂她、挖掘她深層次的文化內(nèi)涵。

2.荒寒氛圍中的強(qiáng)烈生命體驗(yàn)

先生的作品表達(dá)的是中國最北端的生命群體,他們的生存就是與白雪、大山、森林相依而度過的,這種生命是在荒寒中壯大起來的,有一種彪悍的民族特性。他們在荒寒、冷酷的氣候下生存,有無助、有死亡、有疾病等等,但強(qiáng)烈的生命力支撐著他們的發(fā)展。在興安嶺與黑龍江廣袤的土地上,山巒重疊,蒼山林野,寒冷、粗曠的生存狀態(tài),觸動(dòng)著當(dāng)代每一位本土藝術(shù)家的心靈“一方水土養(yǎng)育一方人,一方水土孕育一方文化”(盧禹舜語),先生的作品在這一獨(dú)特的環(huán)境中,追求一種寒冷中的生命,荒涼中的生存感受。在新作《春醒》中,我們看到了這種生命,白雪皚皚的深山,生命在孕育中等待著春的陽光,人與自然的斗爭在這一時(shí)段似乎停止,在這一事件中,我們看到了一種生命的到來,有一種新芽發(fā)出的力量。作品有充實(shí)飽滿的體積,人與神都在迎接著大自然給予的美好時(shí)光。在荒寒的深山中,我們看到了希望,他就是生命。恰恰是這些生命給當(dāng)代雕塑注入了新鮮的血液。這種原始、神秘、宗教、荒寒和強(qiáng)烈的生命氣息給我們留下了深刻的印象。

三、結(jié)束語

在中國當(dāng)代的雕塑創(chuàng)作中,民族意識(shí)正在理性地尋找著自己的痕跡,從“黃天厚土”到“和而不同”民族意識(shí),從呼喚到自覺。各地區(qū)都在挖掘和整理中去審視地方民族文化,在全國的交流中融合在一起,以中國民族雕塑的面貌展現(xiàn)在世界面前。紀(jì)連路先生的雕塑作品在這一時(shí)代下發(fā)出了自己東北的聲音,也期盼著先生創(chuàng)作出更好、更多的作品,為中國當(dāng)代的民族雕塑做出更多的貢獻(xiàn)。

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