郭新和

摘 要：科學發(fā)展與社會和諧，都是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求，二者既是因果相繼的先后關(guān)系,也是互為因果的平行關(guān)系。然而，科學發(fā)展更具有自然特性，社會和諧更具有人文特性，科學發(fā)展與社會和諧既有正相關(guān)性，也有負相關(guān)性，因此，必須通過改革，不斷調(diào)適發(fā)展路徑，才能使發(fā)展趨于社會和諧的理想狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展；社會和諧；相關(guān)性；發(fā)展路徑

中圖分類號：B03文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2009)03—0157—05

科學發(fā)展與社會和諧，都是發(fā)展中國特色社會主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求，至于兩者的關(guān)系如何，黨的十七大指出：“科學發(fā)展和社會和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。”學界一般的觀點則是“推動科學發(fā)展，促進社會和諧”。前者認為兩者是互為因果的關(guān)系，且具有一致性；后者則強調(diào)一因一果，且具有差異性。其實問題遠沒有這么簡單?？茖W發(fā)展與社會和諧的理想關(guān)系，在很大程度上是應(yīng)然構(gòu)建，而非實然描述。揭示和把握兩者的正、負相關(guān)性，對于貫徹科學發(fā)展觀、建構(gòu)和諧社會，具有重要意義。

一、科學發(fā)展的確定性和非確定性

科學發(fā)展與科學發(fā)展觀是兩個互相關(guān)聯(lián)而又不同的概念，前者反映的是客觀事實，是科學發(fā)展觀指導下的現(xiàn)實表現(xiàn)，后者反映的是主觀意念，是科學發(fā)展的思想認識。對于科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵、精神實質(zhì)、基本要求和根本方法，黨的文獻有明確而深刻的闡釋。但是，如果僅僅停留在此，仍然不能很好地理解和處理科學發(fā)展與社會和諧的關(guān)系，所以，我們必須從本體論的角度，對科學發(fā)展進行更深入的觀察和思考。

相關(guān)人類的一切發(fā)展，都具有科學理性和人文詩性的雙重本體屬性，科學發(fā)展也具有相對性?，F(xiàn)代意義上的“發(fā)展”，主要是指經(jīng)濟增長和社會變遷與進步。有學者認為：“科學發(fā)展觀所理解的發(fā)展，是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會經(jīng)過工業(yè)化、信息化向現(xiàn)代社會的變遷過程，是在生產(chǎn)力變革基礎(chǔ)上的社會全面進步過程，對中國而言，也就是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程?！雹僭谶@個過程中認識世界、把握世界、發(fā)展世界。從事歷史創(chuàng)造時，既賴于科學知識，又囿于人文精神，既體現(xiàn)著科學理性，又彰顯著人文詩性。這正是：“推動人類歷史前進的，大抵要靠兩種東西，一種是科學的思想（思辨理性），一種是非科學的（但不是反科學的）思想（非思辨理性）?！雹跉v史唯物主義的偉大之處，不僅揭示了歷史發(fā)展的根本規(guī)律，堅持社會發(fā)展是一個自然歷史過程，也承認歷史發(fā)展的目的性，肯定人的主觀能動性，認為歷史就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。由于科學發(fā)展本身的特點，所以延伸出發(fā)展結(jié)果的確定性和不確定性。

一方面，科學發(fā)展具有確定性。人類社會歷史現(xiàn)象的因果關(guān)系具有客觀普遍性，因此，歷史過程中的歷史事件也有一定的必然性、確定性。恩格斯指出：“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！雹奂热粴v史是有規(guī)律的，那么，歷史發(fā)展的前設(shè)條件一旦確定，其發(fā)展結(jié)果也將是可以“計算”的，即是可以預見的。馬克思還指出：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物?！雹芗热话l(fā)展的前提條件是既定的，而且發(fā)展又具有“自然過程”的規(guī)律性，那么，發(fā)展結(jié)果也必然是可以預見的確定值。比如，在20世紀80年代，中共中央確定了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的奮斗目標，其中前兩步的“溫飽”、“小康”都分別按照計劃提前實現(xiàn)了。這說明發(fā)展的許多指標是可以預見的，具有比較科學的確定性。

另一方面，科學發(fā)展也具有非確定性。王偉光認為：“馬克思關(guān)于非資本主義道路的理論，是在肯定社會形態(tài)的演進是一個自然歷史過程的前提下，注意到作為歷史主體的人對歷史的選擇作用。”⑤馬克思主義的歷史觀，就是在堅持歷史決定論基礎(chǔ)上的充分肯定主體選擇性的一元論?？隙恕叭藢v史的選擇作用”，就賦予了歷史前進的人文精神，同樣賦予了科學發(fā)展的人文元素。人的選擇性受價值觀支配，價值觀又是隨著歷史進步而改變，因此，主體作用下的發(fā)展就具有了不確定性?！皹O為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起完全不同的結(jié)果。”⑥除主體因素之外，就發(fā)展要素本身而言，也有許多偶然性，同樣可以導致發(fā)展結(jié)果的不確定性：一是發(fā)展前提的偶然性。在自然條件方面，不可抗拒的自然災(zāi)害隨時可能發(fā)生，如2008年我國南方雪災(zāi)和汶川大地震，就是沒有人能夠預料到的自然變故。在社會條件方面，經(jīng)濟全球化、政治多極化、科技信息化進一步加速，機遇與挑戰(zhàn)并存，如美國華爾街金融風暴席卷世界，使我國也蒙受了巨大損失。機遇加快發(fā)展，挑戰(zhàn)干擾發(fā)展。二是發(fā)展過程的偶然性。盡管人們在竭力追求真理，努力認識發(fā)展規(guī)律，全力推進社會發(fā)展，但是人們對發(fā)展規(guī)律的認識均是相對的，許多情況下還沒有進入到“自由王國”，駕馭發(fā)展的能力還有待提高，發(fā)展過程常常出人意料地變軌，以至于哲學界也驚呼：“追求具有普遍必然的確定性知識一直是哲學和科學的主題，社會科學也不例外。當我們進入建立科學的真理、科學的確定性和思想的確定性的事業(yè)的失敗而凸現(xiàn)知識的不確定性的時期，社會科學的發(fā)展也應(yīng)適應(yīng)這一思維方式的轉(zhuǎn)換而尋求新的發(fā)展定位?！雹哂捎诖嬖谥淮_定性前提和不確定性過程，一定會導致不確定性的發(fā)展結(jié)果。

科學發(fā)展的確定性與不確定性既對立又統(tǒng)一，確定性中包含著不確定性，不確定性中包含著確定性。在不確定性中把握確定性，在混沌中抓住規(guī)律，在無序中發(fā)現(xiàn)有序，這正是科學發(fā)展和社會進步的過程、原因和動力。通過對不確定性風險的正確認識、科學應(yīng)對，人們可以發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，實現(xiàn)對其控制和管理的目的，可以使像當前世界經(jīng)濟危機這樣的壞事變好事。這些“好事”包括中國政府“擴內(nèi)需、保增長”政策出臺，進一步改善我國基礎(chǔ)設(shè)施，進一步增強人民團結(jié)和民族凝聚力，改善中國的國際形象，改善中國人民的生活，促進中華民族復興。這是老子的辯證智慧，也是馬克思主義的基本原理。

二、社會和諧的穩(wěn)定性和非穩(wěn)定性

盡管“社會和諧”與“和諧社會”有所不同，但本質(zhì)指向則是一致的。所謂和諧社會，仁者見仁，智者見智?！叭藗儗τ诤椭C社會應(yīng)當由哪些基本要素所構(gòu)成，這些基本要素應(yīng)當如何發(fā)生關(guān)系，并沒有形成一致的意見。在思想史上，許多杰出的思想家以各種方式描繪了美好的人類前景，然而他們的描述往往是不兼容的?！雹嗖煌瑫r代的人對社會和諧有不同的理解，同一時代的人對社會和諧也有不同的認知。

一般而言，社會和諧是一種理想的社會狀態(tài)?！白詮乃接兄瞥霈F(xiàn)、階級社會形成、社會沖突出現(xiàn)以后，對和諧社會的向往，就成了人類的共性?！雹崾紫?，社會和諧是一種價值理想。2005年2月19日，胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導干部專題研討班上的講話中已經(jīng)闡明，實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類社會孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。從柏拉圖的《理想國》到魏特林的《和諧與自由的保證》，從中國古典《禮記》到近代康有為的《大同書》，無不彰顯著對社會和諧的理想期盼。新中國成立以后，毛澤東也希望“造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑”的和諧局面，但后來卻走向了“文化大革命”。既然是理想，就不是現(xiàn)實，因此具有烏托邦的屬性。其次，社會和諧是一種秩序狀態(tài)。從物理學的角度看，和諧就是多種元素的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，既有對稱性和諧，也有非對稱性和諧。從人類歷史看，和諧則是一定時期內(nèi)的矛盾休眠、社會祥和的局面。社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。雖然“應(yīng)該”是價值取向，并非現(xiàn)實，但是反映的則是社會狀態(tài)。

社會和諧既然是一種理想狀態(tài)，那么就必然具有歷史局限性。社會的主體是具體的靈性，是一定歷史條件下文化場景的締造物。人們追求和諧的理想和構(gòu)建和諧的事實，受到自身及其歷史條件的制約，因而具有歷史局限性。在階級社會里，無論社會和諧被賦予多濃的人民性，反映人民對美好生活的向往，但總是千姿百態(tài)，具有鮮明的階級性和時代性。基于這種邏輯，我不同意“和諧社會是社會主義所特有的一種社會屬性”⑩的觀點。封建社會有其和諧，資本主義社會有其和諧，社會主義更有自己的和諧，社會和諧總是隨著歷史發(fā)展而變動的。

一方面，社會和諧具有穩(wěn)定性。辯證唯物主義認為，事物發(fā)展總是具有相對穩(wěn)定性，才能區(qū)別于其他事物。一切事物的變化都表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到量變的質(zhì)量互變過程，在量變過程中，事物表現(xiàn)出相對統(tǒng)一、相持、平衡和靜止的自我規(guī)定性，即穩(wěn)定性。馬克思說：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家?！?11)在一定歷史時期內(nèi)往往存在相應(yīng)的社會關(guān)系，呈現(xiàn)出一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。社會和諧就是在一定時空中的社會秩序，既是一種“自在”秩序，也是一種“自為”秩序，各種關(guān)系互相和順與統(tǒng)一，呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的本質(zhì)屬性，如中國歷史上的文景之治、貞觀之治、康乾盛世，均有穩(wěn)定和諧之相。

另一方面，社會和諧又具有非穩(wěn)定性。世間萬物均在運動中存在于時空，人類社會的構(gòu)成要素總是日新月異，因此，任何社會和諧狀態(tài)都具有暫時性，即非穩(wěn)定性?！昂椭C的前提是差異，和諧是對待或處理差異的一種在當時看來合理的、合法的、可行的、科學的、經(jīng)濟的、有效的方式。但是，在不同時代，差異具有極其不同的內(nèi)涵，這意味著，和諧的內(nèi)涵也相應(yīng)地發(fā)生重大調(diào)整和變化?！?12)事實上，不僅社會和諧的內(nèi)涵會發(fā)生“重大調(diào)整和變化”，而且社會和諧的狀態(tài)也會發(fā)生“重大調(diào)整和變化”。也就是說，隨著社會前置條件的變化，隨時會演奏出不和諧的音調(diào)，社會和諧狀態(tài)隨時可能被打破，變成不和諧的現(xiàn)實。馬克思說：“生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的，只有運動的抽象即‘不死的死才是停滯不動的。”(13)古今中外的歷史已經(jīng)證明，人類從來就沒有恒久不變的社會和諧。

社會和諧的穩(wěn)定性是相對的，社會和諧的不穩(wěn)定性則是絕對的，穩(wěn)定性與非穩(wěn)定性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思指出：“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”(14)隨著生產(chǎn)力的變化發(fā)展，原來同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系變得越來越不適應(yīng)，以致不能保持其穩(wěn)定不變的狀態(tài)。社會的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，均處于“樹欲靜而風不止”的環(huán)境中而不斷地發(fā)展變化，呈現(xiàn)出非穩(wěn)定性。沒有穩(wěn)定性就顯示不出非穩(wěn)定性，沒有非穩(wěn)定性也同樣顯示不出穩(wěn)定性，穩(wěn)定性中包含著非穩(wěn)定性，非穩(wěn)定性中也包含著穩(wěn)定性。

三、科學發(fā)展與社會和諧的正相關(guān)性與負相關(guān)性

在客觀層面上，科學發(fā)展與社會和諧兩組特性互相作用，就產(chǎn)生了四個對應(yīng)關(guān)系，即“確定——穩(wěn)定、確定——非穩(wěn)定、不確定——穩(wěn)定、不確定——非穩(wěn)定”。其中，最理想的是“確定—穩(wěn)定”的發(fā)展路徑和發(fā)展模式，即正相關(guān)。學界較多地強調(diào)了兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性，即正相關(guān)效應(yīng)，很少論及兩者的不一致性，即負相關(guān)效應(yīng)。黨的十七大報告強調(diào)的“沒有科學發(fā)展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現(xiàn)科學發(fā)展”觀點，更多的是強調(diào)了兩者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系?？茖W發(fā)展與社會和諧不僅正相關(guān)，而且存在著負相關(guān)。

科學發(fā)展與社會和諧的正相關(guān)，主要體現(xiàn)于一致性。關(guān)于這一點，學界已經(jīng)有充分論述，例如，周全德發(fā)表的《論科學發(fā)展與社會和諧的內(nèi)在統(tǒng)一》、張有恒發(fā)表的《從因果聯(lián)系的視角看科學發(fā)展與社會和諧的內(nèi)在統(tǒng)一》，張家禾發(fā)表的《略論科學發(fā)展與社會和諧的內(nèi)在統(tǒng)一》等，從不同視角闡述了兩者的正相關(guān)性。對此，本文不再贅述。

然而，科學發(fā)展與社會和諧的負相關(guān)，學界卻很少涉及。盡管學界鮮有深入探討科學發(fā)展與社會和諧的負相關(guān)的研究成果，但這種負相關(guān)性是天然存在的事實。主要表現(xiàn)為：（1）規(guī)律性與目的性的矛盾?？茖W發(fā)展的本質(zhì)是按照規(guī)律的發(fā)展，而規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，因而存在著道德性價值風險，即與社會和諧的愿望之間時常存在著矛盾沖突。在經(jīng)濟增長方面，馬太效應(yīng)是一般性的經(jīng)濟增長規(guī)律，其結(jié)果如果得不到恰當?shù)囊?guī)制，就會導致社會更加不和諧。我國改革開放以來，區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間以及個人之間的差距，不僅沒有縮小，反而更加擴大，就是例證。（2）動態(tài)性與穩(wěn)定性的矛盾。發(fā)展就是進步，就會帶來一系列的變化與變革。一種相對穩(wěn)定的社會和諧狀態(tài)建立起來之后，發(fā)展往往會自行打破這種相對穩(wěn)定的和諧狀態(tài)。《老子》說的“故物或損之而益，或益之而損”，就是這個道理。發(fā)展追求是對既定秩序的破壞，和諧追求是對既定秩序的維護，過分追求發(fā)展可能破壞和諧，過分追求和諧可能抑制發(fā)展。（3）客觀性與主觀性的矛盾?？茖W發(fā)展、社會和諧，都是客觀存在，但是，對發(fā)展是否科學的認識，對社會是否和諧的感知，又具有主觀性。科學發(fā)展更依賴于客觀規(guī)律并表現(xiàn)于客觀現(xiàn)象，具有更多的客觀性和自然性；社會和諧更依賴于主觀感受并體現(xiàn)于主觀滿足，具有更多的主觀性和人文性。即使做到了科學發(fā)展，也不一定能夠滿足主觀需要，或者不一定就被人們認同為社會和諧。我國改革開放30年來，盡管各方面都有巨大進步，可是一些“無利益相關(guān)者”卻心有怨氣，潛在地影響著社會穩(wěn)定，就說明了這個矛盾的存在。（4）單一性與多重性的矛盾。盡管社會是一個整體，我們強調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，但是，發(fā)展的要素構(gòu)成及其運動坐標卻相對單一，社會和諧的要素構(gòu)成及其運動坐標則是多重關(guān)系的組合，兩者之間具有不一致性。如經(jīng)濟增長雖然也受制于政治、文化、自然等因素，但相對而言則是獨立的運動，經(jīng)濟增長甚至各個產(chǎn)業(yè)增長，常常是單項度的躍進，而社會和諧則是人與自然、人與社會、人與自身等多重關(guān)系疊加的結(jié)果。如果堅持經(jīng)濟主義，單項冒進，同樣會帶來多重矛盾的尖銳化，導致社會不和諧。

科學發(fā)展與社會和諧的正相關(guān)與負相關(guān)，理論上統(tǒng)一于社會發(fā)展進步的過程中，實踐上統(tǒng)一于發(fā)展中國特色社會主義的歷史進程中。任何改革和發(fā)展，都是對舊格局的破壞和新秩序的構(gòu)建。社會發(fā)展無論是量變還是質(zhì)變，都是漸次改變生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，打破舊的社會和諧格局，追求新的社會和諧格局。任何發(fā)展都是不和諧——和諧、再不和諧——再和諧的螺旋曲線，表現(xiàn)出對立統(tǒng)一的關(guān)系。因此，科學發(fā)展與社會和諧是因果相繼的先后關(guān)系，而且看做是互為因果的平行關(guān)系，都是發(fā)展中國特色社會主義的基本要求。

四、科學發(fā)展促進社會和諧的路徑調(diào)適

在現(xiàn)實層面上，科學發(fā)展與社會和諧之間“確定—穩(wěn)定”的正相關(guān)的路徑難以持久，這種模式難以維護。因此，要“正確應(yīng)對我國經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)的新趨勢新特點，妥善處理影響和諧社會建設(shè)的各種復雜問題和因素，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力?！?15)為了社會和諧，必須不斷地調(diào)整發(fā)展的路徑，調(diào)整民眾的心態(tài)，使科學發(fā)展適應(yīng)于社會和諧的理想要求。

首先，以發(fā)展的姿態(tài)對發(fā)展路徑進行全過程調(diào)整與校正?！懊恳淮硕家詾橥ㄟ^橫渡河流就能夠了解整條河流的全貌，而實際上這必須通過縱貫河流才能辦得到?！?16)在經(jīng)濟全球化的時代背景下，任何一個國家的發(fā)展都會遇到前所未有的變量，從而增加了發(fā)展結(jié)果的不可預測性。例如，2008年世界經(jīng)濟形勢的變化及其對中國的影響，就迫使中國政府由年初采取的“雙防”（防止經(jīng)濟增長由偏快轉(zhuǎn)為過熱、防止價格由結(jié)構(gòu)性上漲演變?yōu)槊黠@通貨膨脹）轉(zhuǎn)變?yōu)槟昴┑摹皵U內(nèi)需、保增長”的宏觀經(jīng)濟政策。引起社會發(fā)展的變量千變?nèi)f化，理想的發(fā)展路徑總是受到各種變量的影響而偏離理想狀態(tài)，甚至引起社會不和諧。所以，在整個發(fā)展過程中，有必要根據(jù)變量的變化而采取相應(yīng)的措施，調(diào)整發(fā)展政策，改變變量供給，不斷地校正發(fā)展路徑，“沖氣以為和”，進而趨于社會和諧。

其次，以改革的姿態(tài)對發(fā)展路徑進行全方位調(diào)整與校正?？茖W的本質(zhì)在于遵循規(guī)律，和諧的本質(zhì)在于關(guān)系協(xié)調(diào)；規(guī)律是關(guān)系的反映，和諧是關(guān)系的狀態(tài)。因此，調(diào)適發(fā)展路徑，就要在發(fā)展中不斷調(diào)整各種關(guān)系。其中主要有三大關(guān)系：調(diào)整發(fā)展方向，改善人與人的關(guān)系；調(diào)整發(fā)展方式，改善人與自然的關(guān)系；調(diào)整發(fā)展欲求，改善人與自身的關(guān)系。調(diào)整人與自然的關(guān)系是基礎(chǔ)，調(diào)整人與人的關(guān)系是關(guān)鍵，調(diào)整人與自身的關(guān)系是核心。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?17)盡管生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的最終決定力量，但是生產(chǎn)發(fā)展必須正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，歸根到底是人的自身發(fā)展。三大關(guān)系都是以人為中心和根本而展開的聯(lián)系，而人是否能夠做到關(guān)系和諧和感知關(guān)系和諧，又在于人的心理反映。“我們要在構(gòu)建和諧社會的實踐中，真正弄懂并正確踐行‘欲不可去，求可節(jié)這一唯物辯證法的觀點，沒有這種‘特殊能力是根本不可能做到的?！?18)在調(diào)整各種關(guān)系中，既要為了人、適應(yīng)人，在發(fā)展中解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益，又要引導人、提高人、教育人，倡導和普及傳統(tǒng)的“節(jié)欲”倫理，做到“知足”，不再去無限地剝奪自然、剝奪他人?；谶@個道理，胡錦濤多次強調(diào)，改革的力度和發(fā)展的程度，都要考慮人民群眾的心理承受力。只有這樣的發(fā)展路徑和發(fā)展模式，才能夠真正趨向社會和諧。

無論是對發(fā)展路徑進行過程調(diào)適，還是對發(fā)展路徑進行關(guān)系調(diào)適，都要堅持改革。社會主義社會和其他社會制度一樣，“是經(jīng)常變化和改革的社會”(19)。人對科學發(fā)展的實踐和把握，人對社會和諧的感知和體會，是客觀與主觀的統(tǒng)一，是社會現(xiàn)實和價值理想的統(tǒng)一。發(fā)展中國特色社會主義，就要始終堅持以人為本，做到促進社會發(fā)展與促進人的發(fā)展的統(tǒng)一，改革不利于社會和諧的思想和觀念，改革不符合社會和諧的體制和行為。正如胡錦濤指出的那樣，“在我國改革發(fā)展關(guān)鍵階段，最大限度增加和諧因素，最大限度減少不和諧因素，不斷促進經(jīng)濟效率提高、促進社會和諧”(20)。只有“不動搖、不懈怠、不折騰”，堅定不移地推進改革，堅定不移地走中國特色社會主義道路，才能夠在推動科學發(fā)展中促進社會和諧。

注釋

①龐元正：《什么是發(fā)展觀所說的“發(fā)展”》，《中國黨政干部論壇》2006年第4期。

②何兆武：《西方哲學精神》，清華大學出版社，2002年，第117頁。

③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第247頁。

④(11)(19)《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社，1972年，第477、532、693頁。

⑤劉俊杰：《關(guān)于社會主義的幾個理論問題》，《科學社會主義》2007年第3期。

⑥《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第342頁。

⑦王榮江：《知識不確定性的凸現(xiàn)與社會科學的發(fā)展》，《淮陰師范學院學報（哲學社會科學版）》2004年第5期。

⑧張國清：《和諧社會研究》，人民出版社，2006年，第3頁。

⑨熊月之主編《多元文化視野下的和諧社會》，上海書店出版社，2006年，序言。

⑩吳振坤：《對中國特色社會主義的一些新認識》，《理論動態(tài)》2008年9月20日。

(12)張國清：《和諧社會研究》，人民出版社，2006年，第19頁。

(13)(14)(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第142、345、67頁。

(15)胡錦濤：《提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力》，新華社2005年6月26日電。

(16)余金成：《社會主義的東方實踐》，上海三聯(lián)書店，2006年，第223頁。

(18)沈其新、汪太理《和諧之魂》，湖南大學出版社，2007年，序二。

(20)胡錦濤：《在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話》，新華社2008年12月18日電。

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