周鵬宇　張　琛　于　競(jìng)

[摘要]互文性理論作為一種文本理論被廣泛應(yīng)用于文學(xué)分析與評(píng)論中。影視作品中同樣存在著互文現(xiàn)象。近日在全國(guó)熱播的情景喜劇《家有兒女》被稱(chēng)為中國(guó)的《成長(zhǎng)的煩惱》，這從一個(gè)側(cè)面反映了兩劇之間具有明顯的互文性特征。本文通過(guò)對(duì)這兩部情景喜劇的互文性分析闡述文化在互文作用中的調(diào)節(jié)功能。

[關(guān)鍵詞]互文性；情景喜?。晃幕{(diào)節(jié)

一、選擇情景喜劇作為分析對(duì)象的原因

在文化研究中，經(jīng)典作品是主要的研究對(duì)象，情景喜劇作為一種“粗俗”的大眾文化形式，較少為研究者所關(guān)注。但情景喜劇中蘊(yùn)涵的豐富文化現(xiàn)象卻是值得我們?nèi)プ⒁獠⒓右匝芯康?。首先，情景喜劇比較貼近生活。從某種程度上說(shuō)，情景喜劇就是生活的快照，其中包含著豐富的本土的文化現(xiàn)象和價(jià)值觀念，情景喜劇的研究對(duì)文化研究是大有裨益的。其次，情景喜劇正日漸繁榮。在《我愛(ài)我家》之后，隨之出現(xiàn)了如《快樂(lè)家庭》《臨時(shí)家庭》等一系列的情景喜劇。起初，情景喜劇只在各地方電視臺(tái)播放，但逐漸它們也占據(jù)了央視的一席之地。從這一點(diǎn)來(lái)看，情景喜劇比以前占有了更重要的位置，《向陽(yáng)照相館》《東北一家人》和《巴哥傳奇》等情景喜劇都被安排在央視一套播出。2006年1月份在中央電視臺(tái)電視劇頻道晚間黃金時(shí)段播出古裝大型情景喜劇《武林外傳》，被媒體稱(chēng)為“e”時(shí)代的爆笑情景喜劇。自開(kāi)播以來(lái)，便受到熱烈追捧。根據(jù)央視索福瑞提供的收視報(bào)告，該劇在開(kāi)播第一天收視率只有1.95％，在第二天就已攀升到4.26％，超過(guò)了去年央視收視率最高的《京華煙云》同期的收視率，成為同期開(kāi)播的開(kāi)年大戲中收視率的第一名。開(kāi)播20天之后更是高達(dá)9.49％，直逼去年收視冠軍《亮劍》10.3％的最好成績(jī)。而近期在多家電視臺(tái)熱播的情景喜劇《家有兒女》，更是成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。我們不能確定情景喜劇會(huì)成為大眾文化的主流，但不可否認(rèn)的是情景喜劇這一藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸興盛起來(lái)，隨之它的影響也會(huì)比以前明顯，它其中蘊(yùn)涵的文化現(xiàn)象也會(huì)引起更多的注意，從而它也更值得我們?nèi)パ芯?。最后，我們正在日益走入消費(fèi)文化時(shí)代，情景喜劇恰好迎合了這一趨勢(shì)。隨著全球化的進(jìn)程，消費(fèi)文化正在日益為人們所接受。人們總是嘗試用盡可能少的時(shí)間做盡可能多的事情，甚至娛樂(lè)也是如此。情景喜劇可以在相對(duì)較短的時(shí)間里制造更多的笑料，并且每集故事獨(dú)立成章，錯(cuò)過(guò)幾集并不影響后面的收看。如今，中國(guó)的文化在一定程度上經(jīng)歷著西方化。在西方國(guó)家，被稱(chēng)為電視界奧斯卡的艾美獎(jiǎng)的很多獎(jiǎng)項(xiàng)的得主都是情景喜劇。隨著消費(fèi)文化在中國(guó)逐漸被接受，情景喜劇也會(huì)成為熱門(mén)話題。

《成長(zhǎng)的煩惱》是引入我國(guó)較早的一部情景喜劇，在20世紀(jì)90年代初期一經(jīng)播出就引發(fā)了收視高潮，受到廣大青少年及家長(zhǎng)們的喜愛(ài)。當(dāng)前熱播的情景喜劇《家有兒女》被稱(chēng)為中國(guó)版的《成長(zhǎng)的煩惱》，在很多方面借鑒了《成長(zhǎng)的煩惱》中的結(jié)構(gòu)情節(jié)。但是在借鑒的同時(shí)，由于中國(guó)文化的要求做出了一定的調(diào)整，體現(xiàn)了文化在互文過(guò)程中的調(diào)節(jié)功能。

二、互文性

互文性亦被譯作“文本間性”，用以揭示文本意義的不確定性和文本間的多方面聯(lián)系，從而顛覆傳統(tǒng)封閉的文本觀。“互文性”概念最早由法國(guó)朱麗婭·克里斯蒂娃(Julia Kristeva)于1969年在其《符號(hào)學(xué)：符義解析研究》中提出：“任何文本都是引語(yǔ)的鑲嵌品構(gòu)成的，都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收與改造”?！傲硪粋€(gè)文本”即“互文本”，可用來(lái)指涉歷時(shí)層面上的前人或后人的文學(xué)作品，也可指共時(shí)層面上的社會(huì)歷史文本，而“吸收和改造”則可以在文本中通過(guò)引用、戲擬、拼貼等互文手法來(lái)加以確立，也可以在文本閱讀過(guò)程中通過(guò)發(fā)揮讀者的主觀能動(dòng)性或通過(guò)研究者的實(shí)證分析、互文閱讀等得以實(shí)現(xiàn)。此后，這個(gè)概念被不斷地賦予多重解釋?zhuān)瑥亩蔀橐粋€(gè)使用頻率很高但又有諸多歧義的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。羅蘭·巴特在《文本意趣》中進(jìn)一步闡釋了互文性。他說(shuō)：“任何文本都是一種互文，在一個(gè)文本中，不同程度地以各種能夠辨認(rèn)的形式存在著其他的文本，諸如先前的文本和周?chē)幕奈谋尽！贝撕?，互文概念被不斷地賦予多重解釋?zhuān)瑥亩蔀橐粋€(gè)使用頻率很高但又有諸多歧義的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。本文將從互文性的角度來(lái)分析文化在互文過(guò)程中的作用。

三、互文過(guò)程中的文化調(diào)節(jié)

《家有兒女》在籌拍之時(shí)就引起了眾多媒體的關(guān)注，被稱(chēng)為中國(guó)的《成長(zhǎng)的煩惱》，其中的人物設(shè)置和很多劇情都有《成長(zhǎng)的煩惱》的影子，由此可看出《家有兒女》和《成長(zhǎng)的煩惱》之間密切的互文性關(guān)系。但在兩者發(fā)生互文現(xiàn)象的同時(shí)，中國(guó)文化在這一過(guò)程中又起到了調(diào)節(jié)作用，來(lái)滿足和迎合中國(guó)觀眾的需求。

1家庭結(jié)構(gòu)

按家庭代際層次和親屬關(guān)系立場(chǎng)劃分，家庭主要分為核心家庭，主干家庭和聯(lián)合家庭。核心家庭指夫妻和未婚子女所組成的家庭；主干家庭指夫妻和一對(duì)已婚子女所組成的家庭；而聯(lián)合家庭則是真正的大家庭，就是《紅樓夢(mèng)》中的寧國(guó)府和榮國(guó)府的家庭模式。由于歷史和文化的原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇和諧的大家庭，人們認(rèn)為“四世同堂”，老人頤養(yǎng)天年，子女孝順是一種理想的家庭模式。中國(guó)第一部情景喜劇《我愛(ài)我家》采用的就是一個(gè)三代同堂的大家庭，迎合了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏愛(ài)。而《家有兒女》則采用了現(xiàn)在為越來(lái)越多的人所接受的核心家庭模式。這一模式符合當(dāng)前人們對(duì)家庭的不斷更新的觀念，同時(shí)又與《成長(zhǎng)的煩惱》中的家庭模式產(chǎn)生了顯著的互文關(guān)系。

在兩劇家庭模式的互文關(guān)系中，《家有兒女》的核心家庭構(gòu)建明顯體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)文化的調(diào)節(jié)作用?！冻砷L(zhǎng)的煩惱》中的核心家庭是一個(gè)典型的西方核心家庭，父母與他們的三個(gè)子女組成了一個(gè)充滿喜怒哀樂(lè)又情意濃濃的家庭?！都矣袃号冯m然也采用了核心家庭這一家庭模式，但受中國(guó)文化和國(guó)情的影響，這一核心家庭是一個(gè)經(jīng)過(guò)“修正”后的核心家庭。

這是一個(gè)“重組”的核心家庭，是由一個(gè)離異的父親和一個(gè)離異的母親以及他們的子女重新組成的家庭。這一重組帶有濃重的中國(guó)文化色彩。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)離婚是不認(rèn)同的。但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)步，文化也在與時(shí)俱進(jìn)，在崇尚“白頭偕老”的中國(guó)，離婚這一社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)逐漸為人們所理解。人們“離婚不離德”，離婚已不再是一個(gè)道德符號(hào)，而是普通的感情問(wèn)題。這種文化氛圍為《家有兒女》中這個(gè)家庭的組合提供了可供觀眾接受的前提。

其次，從中國(guó)國(guó)情來(lái)講，有三個(gè)孩子的核心家庭顯得不太現(xiàn)實(shí)。由于我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策，中國(guó)的核心家庭(除非是雙胞胎或三胞胎)基本都是一家一孩，如果出現(xiàn)一個(gè)三個(gè)孩子組成的核心家庭，觀眾從一開(kāi)始就會(huì)質(zhì)疑這個(gè)家庭的真實(shí)性，缺乏了真實(shí)性的情景喜劇就很難引起觀眾的共鳴了。而父母雙方分別來(lái)自一個(gè)離異的家庭，各自帶來(lái)自己的孩子組成這個(gè)五口之家，則為此劇的人物組成做了比較合理的解釋?zhuān)彩褂^眾易于接受了。

最后，祖父母參與較多。在《成長(zhǎng)的煩惱》中，邁克

一家與他的祖父母的交流較少，與之相關(guān)的情節(jié)也較少。這是由美國(guó)文化所決定的。在美國(guó)，祖父母與父母以及第三代之間的關(guān)系相對(duì)獨(dú)立，很多祖父母甚至不喜歡子女造訪。而在中國(guó)，大多數(shù)的祖父母都樂(lè)于與自己的子女、孫子孫女團(tuán)聚，代與代之間關(guān)系較為密切。所以表現(xiàn)在《家有兒女》一劇中，祖父母更多的參與到劇情之中，體現(xiàn)了代與代之間的親情，滿足了中國(guó)傳統(tǒng)文化中老年人兒孫滿堂，享受天倫之樂(lè)的情景。

2人員構(gòu)成

在兩劇的人員構(gòu)成上，互文性就體現(xiàn)的更為明顯了。父母，三個(gè)孩子(兩男一女)，幾乎是一模一樣的家庭成員組合。父母都是耐心并善于與子女交流的父母，三個(gè)孩子中女兒懂事聽(tīng)話成績(jī)優(yōu)秀，哥哥調(diào)皮搗蛋，弟弟活潑可愛(ài)。這兩個(gè)家庭成員的構(gòu)成從人物到性格幾乎是一模一樣的。但在這幾乎相同的人員構(gòu)成中，我們還是能發(fā)現(xiàn)《家有兒女》在互文現(xiàn)象過(guò)程中依照中國(guó)文化做出的細(xì)微調(diào)整。這一細(xì)微的調(diào)整體現(xiàn)在設(shè)定最大的孩子是姐姐?？此茻o(wú)關(guān)大局的一個(gè)小小調(diào)整卻體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)“長(zhǎng)子”在家庭中所扮演角色的要求?！冻砷L(zhǎng)的煩惱》一劇中，家里最大的孩子是哥哥，而這個(gè)哥哥卻是一個(gè)最“不靠譜”的孩子，整天插科打諢，不務(wù)正業(yè)。那為什么《家有兒女》中把最大的孩子設(shè)定為姐姐呢?中國(guó)文化中對(duì)“長(zhǎng)者”的要求是比較高的。“長(zhǎng)者應(yīng)為表率”是為大多數(shù)中國(guó)人所認(rèn)同的觀點(diǎn)。這個(gè)長(zhǎng)者廣義來(lái)說(shuō)不僅僅是指長(zhǎng)輩，也指年齡較大的人。自然的，在孩子當(dāng)中，最大的如果懂事聽(tīng)話就比較容易為大眾所接受，也比較符合中國(guó)家庭的教育觀。而如果一個(gè)最大的孩子沒(méi)有為他的弟弟妹妹做出表率，會(huì)被說(shuō)成不懂事，那么觀眾對(duì)這個(gè)孩子的喜愛(ài)和接受程度會(huì)大打折扣。由于家里有兩個(gè)男孩，他們必然會(huì)成為笑料的主要制造者，也必然會(huì)頻繁表現(xiàn)出調(diào)皮搗蛋的行為以制造笑料。而如果設(shè)定最大的孩子是哥哥，那么肯定將會(huì)有一部分觀眾說(shuō)這個(gè)哥哥“沒(méi)個(gè)哥哥樣兒”，并且也不太符合中國(guó)家庭對(duì)孩子的教育現(xiàn)狀，使得這個(gè)角色的接受度受到影響。因此，《家有兒女》在借鑒《成長(zhǎng)的煩惱》的家庭人員構(gòu)成的同時(shí)，迎合中國(guó)文化的需求，將最大的孩子設(shè)定為懂事聽(tīng)話成績(jī)優(yōu)秀的姐姐也就顯得順理成章了?？此埔粋€(gè)微小的調(diào)整，卻體現(xiàn)了中國(guó)文化大背景下家庭教育的要求。

3代際關(guān)系

《成長(zhǎng)的煩惱》中，子女和父母有相對(duì)平等的關(guān)系，孩子經(jīng)常和父母討論問(wèn)題，有時(shí)甚至與父母爭(zhēng)論甚至爭(zhēng)吵。在這一過(guò)程中，父母不會(huì)用所謂的權(quán)威來(lái)壓制孩子，而是在平等的交流中嘗試找出解決問(wèn)題的辦法。這也是以美國(guó)為代表的西方文化的一個(gè)特點(diǎn)，對(duì)于代際關(guān)系是比較寬松的，而孩子與父母爭(zhēng)吵也被認(rèn)為是爭(zhēng)取正當(dāng)權(quán)益的方式，并不會(huì)被認(rèn)為是所謂的大逆不道。但是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，受儒家君臣父子以及長(zhǎng)幼尊卑等綱常倫理的影響，晚輩往往被要求表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，與長(zhǎng)輩爭(zhēng)論問(wèn)題是“不敬”的一種表現(xiàn)。雖然現(xiàn)在中國(guó)也倡導(dǎo)相對(duì)平等的代際關(guān)系，但由于儒家思想在中國(guó)所占有的地位，代際間很難實(shí)現(xiàn)真正的平等對(duì)話。所以在《家有兒女》的情節(jié)中，雖然也設(shè)置了一些孩子與父母爭(zhēng)論問(wèn)題的情景，但大多都是些無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題，并且并不激烈。整部情景喜劇還是以家長(zhǎng)為主導(dǎo)的，在涉及一些人生道理的問(wèn)題上，多數(shù)還是由家長(zhǎng)做出解釋和教導(dǎo)，而并不是通過(guò)與孩子的平等交流實(shí)現(xiàn)的。此處體現(xiàn)了在兩劇互文過(guò)程中文化對(duì)于代際關(guān)系的表現(xiàn)形式所做的調(diào)整。

四、結(jié)語(yǔ)

除了以上幾個(gè)方面，文化在兩劇互文過(guò)程中的調(diào)整功能還體現(xiàn)在其他方面，比如在情節(jié)表現(xiàn)上，《家有兒女》中的人物也采用了很多夸張的表現(xiàn)手法，但由于我國(guó)儒家思想要求人要中庸、內(nèi)斂，不能過(guò)分張揚(yáng)，所以夸張的表現(xiàn)形式還是顯得很有“度”?？傊?，文化在兩劇互文過(guò)程中起到了顯而易見(jiàn)的調(diào)節(jié)作用。