王耀文 季治國(guó)

語(yǔ)文新課標(biāo)明確:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！惫ぞ咝耘c人文性并重,教學(xué)和學(xué)習(xí)自然應(yīng)圍繞這二者進(jìn)行。同樣評(píng)價(jià)考核也應(yīng)圍繞這兩者進(jìn)行。高考是對(duì)教學(xué)和學(xué)習(xí)最權(quán)威最具信度的評(píng)價(jià)考核,自然更是在工具性和人文性上下足功夫。工具性自不必說(shuō),高考對(duì)學(xué)生的識(shí)記能力、閱讀理解能力、文字表達(dá)鑒賞能力等都進(jìn)行了比較全面系統(tǒng)的考查。下面筆者僅就人文性方面談?wù)?009高考江蘇卷命題之得與失。

江蘇是較早推行課改的地區(qū)之一,今年是課改后的第二次高考,應(yīng)該說(shuō)試題還是閃爍著較為濃烈的人文光輝的,在正確引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)方面是有意識(shí)有作為的。

基礎(chǔ)知識(shí)題——緊跟時(shí)代,關(guān)注生活,關(guān)注生命。體現(xiàn)之一為病句題(第2小題),該題4個(gè)選項(xiàng)選材涉及以下四個(gè)方面:A項(xiàng)為全球氣候變暖問題,B項(xiàng)為80后作家要張揚(yáng)個(gè)性,C項(xiàng)為國(guó)際金融危機(jī)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃,D項(xiàng)為青少年如何應(yīng)對(duì)良莠不齊魚龍混雜的信息。這4個(gè)問題都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,或直接關(guān)系到我們的生活,或直接關(guān)系到學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)。其中A項(xiàng)引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)和環(huán)保責(zé)任,B項(xiàng)倡導(dǎo)創(chuàng)新,C項(xiàng)引導(dǎo)人們以積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)金融危機(jī),D項(xiàng)告訴我們要學(xué)會(huì)甄別取舍,要學(xué)會(huì)用魯迅先生的拿來(lái)主義,從而更健康地成長(zhǎng)與生活。

體現(xiàn)之二為語(yǔ)言運(yùn)用題(第3、4小題),關(guān)涉“洼地效應(yīng)”和“汶川地震”。第3小題“洼地效應(yīng)”應(yīng)是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,說(shuō)明只有綜合環(huán)境(包括自然環(huán)境、人文環(huán)境、法制環(huán)境等)好了,經(jīng)濟(jì)才能更好更快地發(fā)展。該題旨在引導(dǎo)人們自覺建設(shè)和維護(hù)良好的綜合環(huán)境,這需要的不僅僅是保護(hù)自然環(huán)境,更突出的要求是民眾文化素質(zhì)的提高。第4小題要求學(xué)生在地震物館的留言簿上寫一段話,表達(dá)對(duì)生命和自然的感情和思考。凸現(xiàn)命題對(duì)生命、生命的意義及生命的方式(如何與自然相處)等問題的關(guān)注。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些問題探究與思考,這是對(duì)人類生存的一種反思,有深刻的人文內(nèi)涵。

古詩(shī)文閱讀——關(guān)注社會(huì),傳承民族情感。文言文選文為清人汪琬的《書沈通明事》,傳主沈通時(shí)為江蘇淮安人,有地域色彩。選文前四節(jié)以記為主,最后一節(jié)以議為主,表達(dá)了要善用人才的愿望。這在當(dāng)下金融危機(jī)爆發(fā)、就業(yè)困難的大形勢(shì)大背景下,有較強(qiáng)的社會(huì)意義。

詩(shī)歌鑒賞為岳飛的《滿江紅·登黃鶴樓有感》,表達(dá)了岳飛強(qiáng)烈的愛國(guó)情感。面對(duì)北方鐵蹄下人們生活的慘痛情景,作者發(fā)出了“江山如故,千村寥落”的哀嘆,但全詩(shī)哀而不傷,作者懷抱沙場(chǎng)殺敵之愿望,表現(xiàn)出了一種樂觀積極的心態(tài),表現(xiàn)出了對(duì)民族的強(qiáng)烈責(zé)任感。全詩(shī)體現(xiàn)的是一種積極健康的價(jià)值體系,這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一次極好的愛國(guó)傳統(tǒng)教育,能夠引領(lǐng)他們自覺傳承民族美好情感。

現(xiàn)代文閱讀——追求崇高,追求卓越。現(xiàn)代文文學(xué)類文本閱讀選了張笑天的《上善若水》,人文內(nèi)涵豐富。首先體現(xiàn)在選題上。上善若水,老子的哲學(xué)命題,它要求人們做到如水一樣至柔中包含至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。水使萬(wàn)物獲益,又不與萬(wàn)物爭(zhēng)利。水永遠(yuǎn)是利它而非利己的。這對(duì)于今天的社會(huì)來(lái)說(shuō),有著無(wú)可比擬的進(jìn)步意義;這對(duì)于思想尚未完全成熟,價(jià)值體系尚未牢固確立的學(xué)生來(lái)說(shuō),無(wú)疑能起到極大地引領(lǐng)作用,幫他們確立健康的價(jià)值思想體系,培養(yǎng)崇高的品質(zhì)。其次,選文和命題也注意對(duì)人文資源的挖掘,除了引導(dǎo)人們向善之外,還注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)選文所包含的環(huán)保意識(shí)、傳統(tǒng)文化、人生生存狀態(tài)等進(jìn)行深入探究。

現(xiàn)代文閱讀選做題之一實(shí)用類閱讀選文為《畫家黃永厚》。主人公黃永厚勤奮好學(xué)、熱愛繪畫藝術(shù)、固守寂寞、淡泊名利,他執(zhí)著地追求卓越的藝術(shù)人生,體現(xiàn)了一種崇高的藝術(shù)境界,這些對(duì)青少年性格習(xí)慣的養(yǎng)成有指引意義。

作文——感性與理性交匯。今年江蘇高考作文題為“品味時(shí)尚”,考生首先要弄清何為時(shí)尚,要想弄清何為時(shí)尚,就需要平時(shí)生活做心人,用心去感悟生活,體驗(yàn)生活。只有這樣,才能明白時(shí)下時(shí)尚的是什么。如果平時(shí)一心只讀圣賢書,兩耳不聞窗外事,不關(guān)心社會(huì)的進(jìn)步,不接觸時(shí)代的發(fā)展,不關(guān)注發(fā)生在我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,也就無(wú)法精準(zhǔn)確定時(shí)尚的內(nèi)容,也就無(wú)法寫好作文。所以從“時(shí)尚”看,作文命題要求學(xué)生接觸社會(huì),感悟體驗(yàn)生活,真正觸摸時(shí)代脈搏。

有了時(shí)尚還要懂得品味,光有生活積累和體驗(yàn)還不夠,還需要我們有理性的思維能力,能對(duì)感性的材料作出理性的分析與判斷,內(nèi)化為一種精神內(nèi)涵、文化元素。所以從“品味”來(lái)看,作文命題要求學(xué)生學(xué)會(huì)思考,做一個(gè)有思想有智慧的人。

整個(gè)作文題體現(xiàn)了感性與理性的辯證統(tǒng)一。光感性光理性都是不行的,要將感性和理性完美結(jié)合才行,這也體現(xiàn)了孔子“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的思想。

總之,江蘇高考語(yǔ)文命題處處閃現(xiàn)著人文的光輝,對(duì)學(xué)生以至整個(gè)社會(huì)都具有積極的引導(dǎo)意義。但亦有瑕疵。

文言文——價(jià)值取向不健康,誤導(dǎo)學(xué)生。文言文《書沈通明事》中涉及兩個(gè)人,其一田仰,此人“見明將亡,遂屬其家通明,而身自浮海去”。即看到明朝將要滅亡,就把自己的家托付給沈通明,而自己竟然乘船渡海而去。此種行為于國(guó)于家都是極不負(fù)責(zé)的,但是選文本身及命題均未加褒貶。另一人即主人公沈通明,此人當(dāng)“捕者圍其居”時(shí), “裂束帛縛其愛妾,負(fù)之背”,并與之俱逃出。試問,此時(shí)他的妻子呢?孩子呢?父母呢?我們不敢想象。而第6小題要求選出表現(xiàn)沈通明“有情”“有義”的一組,其負(fù)愛妾逃出竟是他“有情”“有義”的主要依據(jù)。如此命題似有不妥。此外,文中多次寫到此人飲酒,且以贊賞口吻。“通明走入寢門,飲酒數(shù)斗”, “以飲酒自豪”, “日夜與通明縱酒甚歡”,“飲酒猶不減少時(shí)”。試題選擇這些內(nèi)容且不加貶斥,甚至加以褒揚(yáng),對(duì)學(xué)生甚至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向都是一個(gè)誤導(dǎo)。

論述類——觀點(diǎn)論據(jù)不科學(xué),不嚴(yán)密。現(xiàn)代文閱讀論述類文本為《說(shuō)“異”》,強(qiáng)調(diào)要正確面對(duì)異類,重點(diǎn)分析“異類”的積極意義,探術(shù)其存在的合理性和必要性。這樣的觀點(diǎn)正確與否不談,僅就何為“異類”這一問題來(lái)說(shuō),文章解說(shuō)并不透徹明確。對(duì)于涉世未深的辨別力不強(qiáng)的學(xué)生來(lái)說(shuō),讀了文章,他們可能并不能搞清什么是“異類”,相反可能把“怪異”“奇異”“與眾不同”等都劃歸“異類”加以發(fā)揚(yáng)。此外,選文論據(jù)之一“梁山好漢一百多,各懷絕技,誰(shuí)肯服輸?倒是文武皆不出眾人的‘異類宋公明,憑著‘呼保義‘及時(shí)雨的名聲坐了第一把交椅”。這樣的“異類”值得肯定嗎?這是不是在暗示我們學(xué)生在人人拼搏奮斗的年代也來(lái)個(gè)什么都不會(huì),來(lái)個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)呢?另外文章將愛因斯坦和普朗克的創(chuàng)新觀念說(shuō)成“異類觀念”,也是荒謬之極。如果能這么說(shuō)的話,什么都可以歸為“異類”了。

作為對(duì)學(xué)生乃至全社會(huì)價(jià)值觀世界觀的確立產(chǎn)生重大影響的高考命題,在人文內(nèi)涵的開發(fā)方面應(yīng)該精益求精、追求完美才好。

(王耀文 季治國(guó) 江蘇省阜寧縣東溝中學(xué)224426)