鄧　迪

摘要：李普曼認(rèn)為，兒童從非常小的年齡開(kāi)始就對(duì)蘇格拉底和柏拉圖等所感興趣的真理、善良、公平、美德一類問(wèn)題感到困惑，并為之著迷。哲學(xué)并不是只適合少數(shù)天才或哲學(xué)家學(xué)習(xí)，而是人人都可以學(xué)習(xí)的。李普曼運(yùn)用美國(guó)心理學(xué)家和教育家布魯納的課程結(jié)構(gòu)理論，以小說(shuō)的形式為孩子們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)對(duì)話、問(wèn)詢、探究的環(huán)境，孩子們可以在其中自己發(fā)現(xiàn)理性規(guī)律，以問(wèn)詢的方式進(jìn)行探究，以理性的角度挑戰(zhàn)彼此、問(wèn)詢彼此，最后形成自己的思想。

關(guān)鍵詞：兒童哲學(xué)；小學(xué)課程；中國(guó)傳統(tǒng)文化

1969年，美國(guó)著名哲學(xué)家李普曼的著作《聰聰?shù)陌l(fā)現(xiàn)》的發(fā)表宣告了兒童哲學(xué)的誕生。上世紀(jì)70年代中期以后，隨著李普曼兒童哲學(xué)系列教材的出版以及兒童哲學(xué)課程在中小學(xué)的成功開(kāi)設(shè)，一場(chǎng)兒童哲學(xué)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)悄然興起；80年代以后，兒童哲學(xué)在國(guó)際上的影響迅速擴(kuò)大。迄今為止，兒童哲學(xué)已經(jīng)在包括中國(guó)在內(nèi)的多個(gè)國(guó)家和地區(qū)推廣普及，李普曼的觀點(diǎn)和方法產(chǎn)生了世界性的影響。

在討論兒童哲學(xué)與課程之前，首先必須確定的是，兒童是否具備哲學(xué)思考的能力。作為兒童哲學(xué)的創(chuàng)始人，李普曼對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。他認(rèn)為，兒童從非常小的年齡開(kāi)始就對(duì)蘇格拉底和柏拉圖等所感興趣的真理、善良、公平、美德一類問(wèn)題感到困惑，并為之著迷。哲學(xué)并不是只適合少數(shù)天才或哲學(xué)家學(xué)習(xí)，而是人人都可以學(xué)習(xí)的。李普曼運(yùn)用美國(guó)心理學(xué)家和教育家布魯納的課程結(jié)構(gòu)理論，以小說(shuō)的形式為孩子們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)對(duì)話、問(wèn)詢、探究的環(huán)境，孩子們可以在其中自己發(fā)現(xiàn)理性規(guī)律，以問(wèn)詢的方式進(jìn)行探究，以理性的角度挑戰(zhàn)彼此、問(wèn)詢彼此，最后形成自己的思想。

一、兒童學(xué)習(xí)哲學(xué)的可能性和必要性

和延續(xù)多年的傳統(tǒng)觀念不同，李普曼并不認(rèn)為哲學(xué)是一門高度專門化的只適合大學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)科。早在1977年布魯納就指出，任何學(xué)科都可以以某種形式教給任何發(fā)展階段的兒童。當(dāng)然，這里的哲學(xué)不同于大學(xué)課堂上的哲學(xué)，從某種意義上講，它把深?yuàn)W難懂的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)楹⒆觽兏信d趣和能接受的語(yǔ)言信息。李普曼及其同事認(rèn)為，知識(shí)的分門別類如語(yǔ)言、科學(xué)等是由教師教的，并非是孩子們最初認(rèn)識(shí)世界的方式。兒童會(huì)非常自然地問(wèn)到哲學(xué)問(wèn)題，他們會(huì)問(wèn)“宇宙是什么”這類形而上的問(wèn)題、“你是怎樣知道的”這類認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題、“公正是什么”這類倫理問(wèn)題等。因此，在小學(xué)教育的早期階段，知識(shí)分科壁壘的過(guò)早設(shè)立會(huì)妨礙孩子們提出問(wèn)題或形成基本推理能力。同時(shí)，兒童帶著強(qiáng)烈的好奇心和求知欲進(jìn)入學(xué)校，而這種好奇心和求知欲在隨后的學(xué)校生活中消失殆盡，這是傳統(tǒng)教育的結(jié)果。在我國(guó)，傳統(tǒng)教育所關(guān)心的只是兒童是否掌握了現(xiàn)成的知識(shí)，而不是培養(yǎng)他們正確判斷和評(píng)價(jià)的能力。遺憾的是，當(dāng)孩子們離開(kāi)學(xué)校時(shí)，他們?cè)谛W(xué)所學(xué)的知識(shí)已經(jīng)有些陳舊；更糟的是，傳統(tǒng)教育會(huì)使他們認(rèn)為問(wèn)題的答案都是現(xiàn)成的——或在書上，或在網(wǎng)上，或在老師的頭腦中，和獨(dú)立思考解決問(wèn)題相比，獲取現(xiàn)成答案是更快捷、更準(zhǔn)確的方式。開(kāi)設(shè)兒童哲學(xué)課則可以矯正這些誤區(qū)，因?yàn)閮和軐W(xué)課是充分利用兒童的好奇心、求知欲，專門訓(xùn)練兒童思維的課程，它關(guān)注的是兒童的思維過(guò)程，是兒童的想象力、創(chuàng)造力及思維能力，而不是兒童對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的記憶和理解。當(dāng)然，兒童哲學(xué)的目的并不是把所有的兒童都培養(yǎng)成職業(yè)哲學(xué)家，而是發(fā)展他們批判性、創(chuàng)造性的思維方式，幫助兒童成為有見(jiàn)地、善思考、更富理性和更完善的個(gè)體。

在我國(guó)一些地區(qū)，小學(xué)教學(xué)仍以應(yīng)試教育為主，“填鴨式”的教育使兒童自由思考的機(jī)會(huì)在幼年時(shí)期就被扼殺了，以后的學(xué)習(xí)中，兒童更是迫于學(xué)業(yè)壓力只會(huì)埋頭于書本當(dāng)中，這就使得我國(guó)兒童的哲學(xué)思維的鍛煉比別的國(guó)家顯得更為迫切和需要。在哲學(xué)的學(xué)習(xí)中，兒童可以有機(jī)會(huì)鍛煉發(fā)散性思維，而不是像在以往課堂中那樣被迫接受知識(shí)、死記硬背。

二、李普曼的兒童哲學(xué)設(shè)計(jì)與其在中國(guó)可能進(jìn)行的改進(jìn)

兒童哲學(xué)是一種應(yīng)用哲學(xué)，它的目的是使兒童“哲學(xué)化”，學(xué)會(huì)像哲學(xué)家那樣思考，從日常思維轉(zhuǎn)向反思性思維，從不假思索轉(zhuǎn)向深思熟慮，從常規(guī)思維轉(zhuǎn)向批判性思維。

兒童哲學(xué)課究竟應(yīng)該怎樣上呢？按照李普曼的建議，每周上兩次，每次一小時(shí)。每一堂兒童哲學(xué)課包括這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：閱讀一段李普曼的哲學(xué)小說(shuō)，由學(xué)生提出問(wèn)題，選出一個(gè)主題，然后進(jìn)行集體討論。教師還可以根據(jù)討論計(jì)劃提出可以拓展討論范圍的問(wèn)題，或者通過(guò)準(zhǔn)備性的練習(xí)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行哲學(xué)討論的特定主題。在典型的兒童哲學(xué)課上，學(xué)生圍坐成一個(gè)圓圈，教師也是這個(gè)群體的一分子。選定的哲學(xué)小說(shuō)由每一個(gè)學(xué)生輪流朗讀一部分。讀完以后，大家提出感興趣、有疑問(wèn)或者認(rèn)為值得討論的問(wèn)題，教師記下每一個(gè)學(xué)生提出的問(wèn)題。當(dāng)足夠數(shù)量的問(wèn)題被提出來(lái)以后，教師要求學(xué)生選出其中的一個(gè)問(wèn)題作為討論的主題。然后，這個(gè)問(wèn)題的提出者對(duì)問(wèn)題作一個(gè)簡(jiǎn)短的說(shuō)明，以明確開(kāi)展討論的角度。接下來(lái)的活動(dòng)包括對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行討論、形成概念、得出有創(chuàng)意的結(jié)論等。通過(guò)這樣的討論，學(xué)生的判斷能力和創(chuàng)造性思維能力都會(huì)得到發(fā)展，而且會(huì)形成一個(gè)特殊意義上的集體——李普曼所說(shuō)的“探究的集體”。

兒童哲學(xué)教學(xué)主要以討論的方式展開(kāi)。兒童哲學(xué)提供了這樣一條途徑：通過(guò)一個(gè)故事作為刺激物，發(fā)展多種能力。美國(guó)和其他許多國(guó)家的一些實(shí)驗(yàn)研究已經(jīng)證明，由受過(guò)良好培訓(xùn)的教師對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)思維的教學(xué)，能夠使學(xué)生的推理能力、閱讀理解能力和運(yùn)算能力等得到明顯提高。因?yàn)檫@種討論的形式非常靈活，各種各樣的觀點(diǎn)都可以在討論中自由發(fā)表。而一個(gè)有效的兒童哲學(xué)討論能夠訓(xùn)練孩子們的推理能力和反思能力，真正像有些孩子所感受的那樣：兒童哲學(xué)使人善于思考。

在我國(guó)，隨著新課程改革的大力實(shí)施，小學(xué)課堂氛圍也逐漸得到改善，越來(lái)越豐富的課程和靈活的教學(xué)方法為上述上課方式的實(shí)施提供了可行的條件。在李普曼的哲學(xué)計(jì)劃中，課堂以問(wèn)題和思考的方式展開(kāi)，這樣的方式是對(duì)兒童哲學(xué)一個(gè)總體的引導(dǎo)和概括，兒童必須具備獨(dú)立思考和自覺(jué)思考的能力。杜威認(rèn)為，學(xué)生更愿意在“做”中學(xué)習(xí)，而不是在“教”中學(xué)習(xí)。很多實(shí)驗(yàn)也表明，小學(xué)生尤其是低年級(jí)的學(xué)生注意力集中的時(shí)間是有限的，如果教師進(jìn)行了過(guò)多的講授并要求學(xué)生作相對(duì)靜態(tài)的思考，學(xué)生就很容易分散注意力。所以筆者認(rèn)為，將李普曼的哲學(xué)計(jì)劃靈活運(yùn)用到我國(guó)的小學(xué)課堂上來(lái)，不僅是要學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)故事的思考，更是要使他們?cè)谪S富多彩的活動(dòng)中、在“做”中培養(yǎng)和鍛煉其哲學(xué)思維能力。

三、兒童哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)

兒童哲學(xué)作為一門應(yīng)用哲學(xué)，各國(guó)在實(shí)際運(yùn)用時(shí)必然會(huì)遇到與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行比較、沖突和融合的情況。在中國(guó)，如果兒童哲學(xué)在思想上能找到與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融的部分，就必然能使社會(huì)大眾更好地接受，從而在小學(xué)教學(xué)中順利應(yīng)用。兒童哲學(xué)教育強(qiáng)調(diào)的“關(guān)愛(ài)性思考”，恰恰應(yīng)和了中國(guó)傳統(tǒng)人生智慧中講求和諧、講求以“仁”為本的人生價(jià)值取向。兒童哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)智的教育的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)愛(ài)的教育，因?yàn)橹挥小皭?ài)”才是最大的人生智慧，只有“仁者”才能所向無(wú)敵。在兒童哲學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，恰到好處地將中華民族精神中的積極因素在活動(dòng)中、課堂上表現(xiàn)出來(lái)，可以讓學(xué)生領(lǐng)悟中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的根本原因。

具體到我國(guó)的課堂教學(xué)中，教師在選擇故事時(shí)可以著重于中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。這樣，既可以使學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史和文化有更好的了解，也可以使學(xué)生在歷史故事中獲得哲學(xué)性的思考。如在講述三國(guó)故事“三氣周瑜”的時(shí)候，學(xué)生們討論為什么諸葛亮?xí)?duì)周瑜的死痛心不已時(shí)各抒己見(jiàn)，但教師引導(dǎo)他們得出的主導(dǎo)觀念應(yīng)是：諸葛亮具有“仁者”胸懷，也正是這種胸懷，才使蜀、吳聯(lián)盟在周瑜死后得以維持下去。同樣，在現(xiàn)實(shí)生活中，假如甲學(xué)生先動(dòng)手打了乙學(xué)生，乙學(xué)生是不是非得“人若犯我，我必犯人”不可呢？這樣的討論，顯然對(duì)于學(xué)生領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)人生智慧是有啟發(fā)性的。

綜上所述，在我國(guó)小學(xué)開(kāi)設(shè)兒童哲學(xué)課程是十分必要和重要的，具體應(yīng)用中，應(yīng)在以李普曼的哲學(xué)計(jì)劃作為藍(lán)本的基礎(chǔ)之上，根據(jù)具體國(guó)情進(jìn)行相應(yīng)的改革。這樣的改革運(yùn)動(dòng)，目的在于促使兒童在有限的課堂教學(xué)中進(jìn)行哲學(xué)思維的鍛煉。在這樣一種教育模式中，兒童不僅會(huì)學(xué)到哲學(xué)的基本概念，也會(huì)在探究其現(xiàn)有生活經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中逐漸成熟，思考趨于理性。

責(zé)編：一木