李 莉

【摘要】本文試圖從媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵入手,結(jié)合我國財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生媒介素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)情況,從媒介認(rèn)知、媒介解構(gòu)和媒介建構(gòu)三個(gè)方面,對(duì)我國財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的意識(shí)培養(yǎng)問題進(jìn)行進(jìn)一步的研究和分析。

【關(guān)鍵詞】財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生;媒介素養(yǎng);意識(shí)培養(yǎng)

一、媒介素養(yǎng)與財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生成長

媒介素養(yǎng)(Media literacy)研究最早可以追溯到20世紀(jì)30年代,目前關(guān)于“媒介素養(yǎng)”的界定尚無定論,但綜合看來,媒介素養(yǎng)作為一種能力已是共識(shí),即人們對(duì)各種媒介信息的認(rèn)知、解構(gòu)、建構(gòu)能力,以及在此基礎(chǔ)上所形成的利用媒介為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展所用的能力,也就是“使自己真正成為媒介的主人,成為媒介的主動(dòng)駕馭者,而不至于只是充當(dāng)媒介傳播的被動(dòng)接受者” .

目前我國財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生的媒介素養(yǎng)還處于原生狀態(tài),更多的表現(xiàn)為不系統(tǒng)、不健全和盲目性,這種建立在日常媒介接觸經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上得來的“媒介素養(yǎng)”多是通過個(gè)人的自覺感悟而得來的,缺乏科學(xué)的媒介理論指導(dǎo)和系統(tǒng)的訓(xùn)練。這與真正意義上的媒介素養(yǎng)所期望的“指導(dǎo)學(xué)生正確理解、建設(shè)性的享用大眾傳播資源的教育,通過這種教育,培養(yǎng)學(xué)生具有健康的媒介批評(píng)能力,使其能夠充分利用媒介資源完善自我,參與社會(huì)發(fā)展”[6]還相距甚遠(yuǎn)。而如今在財(cái)經(jīng)媒體發(fā)展不斷深入壯大的情況下,一些財(cái)經(jīng)專業(yè)的學(xué)生因?yàn)樽陨淼呢?cái)經(jīng)專業(yè)特長而有了進(jìn)入財(cái)經(jīng)媒體工作的可能,另外大量充斥的財(cái)經(jīng)新聞和資訊,進(jìn)入缺乏媒介素養(yǎng)的財(cái)經(jīng)工作者的視線也是一個(gè)令人遺憾的新聞生態(tài)。

二、財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生媒介素養(yǎng)的意識(shí)培養(yǎng)

首先,在媒介認(rèn)知上,發(fā)展財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生的媒介認(rèn)知思想,構(gòu)建媒介傳播知識(shí)體系。大眾媒介給我們塑造的是一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”,媒介信息是建構(gòu)出來的“真實(shí)”,任何信息都是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素相互融合、碰撞的結(jié)果,不可避免地帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念色彩。而市場意識(shí)的介入,又給媒介信息增添了濃厚的商業(yè)氣息。泛信息時(shí)代里,信息量激增,質(zhì)量上良莠不齊,“失去控制和無組織的信息在信息社會(huì)里并不構(gòu)成資源,相反,它成為信息工作者的敵人” 。[9]媒介素養(yǎng)教育就是要使他們明了媒介常用的編碼、解碼規(guī)則,尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的國際大環(huán)境中,明白媒介如何利用這些規(guī)則在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同領(lǐng)域制造神話的。在這其中,對(duì)于負(fù)面新聞的認(rèn)知顯得分外引人注意。

其次,在媒介解構(gòu)上,引導(dǎo)學(xué)生自主介入媒介生活,樹立媒介批判意識(shí)。在我國,由于中華文化推崇的中庸之道,再加上我國媒體擔(dān)負(fù)著黨和國家喉舌的特殊功能,長期以來傳媒比較呆板、強(qiáng)制色彩的教化模式,使得受眾對(duì)媒體傳遞的信息喪失了基本的警覺性,這對(duì)公眾的主體意識(shí)和信息批判能力的培養(yǎng)都是無益的,而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)提倡的成熟、理性的民主意識(shí)更是不利。而“青少年要想成為一個(gè)具有文化素養(yǎng)的人,就必須具有視讀、理解不同形式的信息的能力,此外,他們還應(yīng)當(dāng)具備健康的批評(píng)思維技能。”[10]因此,在財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生的媒介批判意識(shí)上,要培養(yǎng)他們?cè)诿鎸?duì)媒介傳播的海量信息時(shí),保持必要的清醒和有條理的懷疑。

第三,在媒介建構(gòu)上,鼓勵(lì)學(xué)生有效利用媒介,完善和發(fā)展自我。巴西教育學(xué)家Paulo Freire在他提出的“自主權(quán)螺旋(The Empowerment Spiral)”中,將教育的實(shí)施途徑和運(yùn)行步驟分為知曉、分析、反思、行動(dòng)四個(gè)步驟。如果說媒介認(rèn)知和媒介解構(gòu)對(duì)應(yīng)的是知曉和分析,那么媒介建構(gòu)所要解決的就是反思和行動(dòng)了。其目的在于引導(dǎo)學(xué)生思考“我們應(yīng)該想什么、做什么”,進(jìn)而在此基礎(chǔ)上根據(jù)自身年齡的大小、認(rèn)知能力的高低分別進(jìn)行相應(yīng)的媒介產(chǎn)品制作。鼓勵(lì)學(xué)生有效地利用媒介完善和發(fā)展自己,是他們能夠正確的認(rèn)識(shí)信息傳播信息,正是媒介素養(yǎng)教育的目的所在。

此外,在財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的意識(shí)培養(yǎng)過程中,社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)必須貫穿始終。在我國,財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育不僅是媒介知識(shí)的供給,還應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感,促進(jìn)其綜合素質(zhì)全面提升的任務(wù),引導(dǎo)和培養(yǎng)他們成為具有時(shí)代憂患意識(shí)、高度政治敏感和社會(huì)責(zé)任感的合格公民。

我們生活在一個(gè)“媒介傳播效果對(duì)人的影響就像天氣對(duì)人的影響一樣,它無處不在,無時(shí)不有,并且有著各種各樣的存在形式”的環(huán)境中,我們更生活在財(cái)經(jīng)信息海量涌現(xiàn)的環(huán)境中,所以任何回避媒介現(xiàn)實(shí)的態(tài)度都是消極的,因此,就更要以開放的心態(tài)應(yīng)對(duì)媒介現(xiàn)實(shí),樹立健康的媒介素養(yǎng)意識(shí),建立起財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生與媒介、信息之間的平等、互利關(guān)系,以其對(duì)各種媒介認(rèn)知、解構(gòu)、建構(gòu)能力,以及在此基礎(chǔ)上所形成的利用媒介為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展所用的能力的提升為突破,在實(shí)現(xiàn)我國媒介素養(yǎng)整體水平飛躍的同時(shí),為中國的市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化發(fā)展提供良好的新聞生態(tài)保證。

【參考文獻(xiàn)】

[1][加]馬歇爾·麥克盧漢:理解媒介[M].何道寬譯.北京:商務(wù)印書館,2000.

[2][美]沃納·塞佛林 小詹姆斯·坦卡德.傳播理論——起源、方法與應(yīng)用[M].郭鎮(zhèn)之譯.北京:華夏出版社,2001.

[3]鄭保衛(wèi).《媒介教育大眾化勢(shì)在必行》[N].《中華新聞報(bào)》,2002—1—16.