代　丁

德育的“原點”就是“正心修身”，“終點”就是“平天下”。但是，長期以來，我們把德育的“終點”亦即“平天下”作為德育的“原點”，把諸如熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛黨、堅持四項基本原則等作為學(xué)校德育的重要內(nèi)容，給學(xué)生灌輸了許多形而上的東西，而把真正的德育“原點”亦即“正心修身”涼了起來。莊子說“萬物有成法而不說”，德育也有自己的“成法”，也有循序漸進(jìn)的客觀規(guī)模，想拋開“成法”再直接邁入“終點”，那是違“成法”之舉。

“說起來重要，干起來圖熱鬧，忙起來可要可不要?！边@是目前一部分學(xué)校德育工作的真實寫照?！袄蠋熉曀涣叩刂v，學(xué)生目光呆滯地想；老師大道小理地勸，學(xué)生左顧右盼似沒聽；考試滿分的人較多，可言行不規(guī)范者不少?！边@也是當(dāng)前德育低效能的客觀寫照。應(yīng)該說，黨和政府關(guān)于“加強”或“進(jìn)一步加強”學(xué)校德育工作的意見不是一個兩個，可學(xué)校的德育工作為什么會如此低效呢?原因當(dāng)然是多方面的，但德育工作長期游離“原點”，游離學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、實踐、交往實際，讓學(xué)生在“應(yīng)然世界”的召喚中接受思想品德教育，恐怕應(yīng)該是一個主要原因。

“原點”其實就是事物(事理)的起點，是脫去了穿在事物(事理)身上的五彩外衣，洗盡其身上的鉛華后而顯露出來的事物(事理)的最原初狀態(tài)。它最能反映事物(事理)的客觀現(xiàn)狀、客觀規(guī)律和個性特征，它以樸拙、本真、實在來彰顯事物(事理)的客觀規(guī)律和個性特征。它是人們認(rèn)識事物(事理)的必然起點，是人們揭示事物(事理)客觀規(guī)律的核心原點?！霸c”與“終點”是相對概念，“終點”是人們根據(jù)自己的思想認(rèn)識在“原點”基礎(chǔ)上融進(jìn)自己的見解、主張和實踐而形成的新的結(jié)果，是“原點”的放大和增值。

德育的“原點”和“終點”分別是什么呢?其實，我們的祖先早就清楚地告知了我們，《禮記·大學(xué)》中“正心、修身、齊家、治國、平天下”不就是千古以來德育工作最佳的序列嗎?在這個序列中，德育的“原點”就是“正心修身”，“終點”就是“平天下”。但是，長期以來，我們把德育的“終點”亦即“平天下”作為德育的“原點”，把諸如熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛黨、堅持四項基本原則等作為學(xué)校德育的重要內(nèi)容，給學(xué)生灌輸了許多形而上的東西，而把真正的德育“原點”亦即“正心修身”涼了起來。莊子說“萬物有成法而不說”，德育也有自己的“成法”，也有循序漸進(jìn)的客觀規(guī)律，想拋開“成法”而直接邁入“終點”，那是違“成法”之舉。因此，作為中小學(xué)德育，必須守“萬物”之“成法”，必須回到德育的“原點”，把引導(dǎo)學(xué)生“正心修身”這項工作做扎實，做徹底，然后才有我們所期望的“平天下”。只要做扎實，做徹底了“原點”工作，后面的“齊家”“治國”“平天下”才會有豐實的基礎(chǔ)，才會有真正的“平天下”的內(nèi)涵。

有了這樣的認(rèn)識，我們還必須弄清楚“原點”德育的基本內(nèi)容，井在基礎(chǔ)教育階段努力把這些內(nèi)容落到實處，讓學(xué)生真正“正心修身”。筆者以為，“原點”德育至少應(yīng)包括以下三個方面的基本內(nèi)容。

衣、食、住、行之生活德育。我們的教育工作者能否回答以下問題：衣、食、住、行的科學(xué)內(nèi)涵有哪些?哪些有利于學(xué)生的健康成長?哪些不利于學(xué)生的健康成長?衣、食、住、行與人的發(fā)展是什么關(guān)系?它們與學(xué)生求知學(xué)能到底熟重熟輕?衣、食、住、行僅是人發(fā)展的物質(zhì)依賴還是其原本就是人的素養(yǎng)特征……如果這些問題不能厘清，我們的教育工作者對此沒有科學(xué)的認(rèn)識，都認(rèn)為這些是不值一提的區(qū)區(qū)小事，它們與指導(dǎo)學(xué)生求知學(xué)能相比要遜幾籌，那么，我們的學(xué)生穿奇裝異服、吃垃圾食品、站沒有站相坐沒有坐相、走路東倒西歪彎腰駝背就不足為奇了!學(xué)生的衣、食、住、行恰恰是我們德育質(zhì)量的表現(xiàn)，是我們教育“產(chǎn)品”的外顯形象，而外在形象所彰顯的又恰恰是其內(nèi)在素養(yǎng)，是其人文素養(yǎng)的自然流露。

當(dāng)今的中小學(xué)生會穿衣、吃飯、坐臥、走路嗎?他們心中有衣、食、住、行的標(biāo)準(zhǔn)嗎?他們在衣、食、住、行上的不良行為會自我矯正嗎?答案多半是否定的。如果要追根溯源的話，這個問題就會復(fù)雜化：有學(xué)生喜聞樂見的教材嗎?有符合中小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的教材嗎?教師會教嗎?教師自己是衣、食、住、行的楷模嗎?有對學(xué)生衣、食、住、行生活規(guī)范的考評嗎?在學(xué)生的成長規(guī)劃中，它們占有一定的比例嗎?如果這些問題的答案又是否定的，那么，我們的德育工作費力不討好就應(yīng)該有答案了。

自己動手、豐衣足食之勞動德育。當(dāng)今中小學(xué)生普遍不愛勞動、逃避勞動，以為勞動，特別是體力勞動是“賤活”，以為從事體力勞動是胸?zé)o大志。這固然與幾千年來“唯有讀書高”的封建思想有關(guān)，但也與現(xiàn)時學(xué)校的德育密切相關(guān)。

作為德育“原點”的勞動德育，必須牢牢樹立以下觀念：其一，勞動創(chuàng)造生活。生活之中的衣、食、住、行，不會從天而降，只有從勞動中來。美滿幸福的生活一定是靠自己辛勤的勞動而來，付出的勞動越多，所獲得的就會越多。什么“不讀書穿草鞋，讀好書穿皮鞋”是非常片面的說法，沒有“穿草鞋”的哪來“穿皮鞋”的!只有勞動的分工不同，沒有勞動的貴賤之分，其二，勞動就是生活。生活的主要內(nèi)容是勞動，其次才是休閑與吃喝拉撒。生活在社會中的許多人每天所做的重要事情就是勞動，公務(wù)員、工人、商人、農(nóng)民、教師等等，他們的絕大部分時間都是在勞動之中。勞動除了能獲取報酬以換回生活物質(zhì)外，更主要的，勞動是生活的內(nèi)核，勞動給予勞動者精神以充盈，給予勞動者生命以價值。當(dāng)一個人停止勞動而僅有報酬的時候，他的精神就會漸漸空虛，他的生活就會不充實，他會更多地感到無聊與寂寞。其三，勞動創(chuàng)造美。勞動不是丑，體力勞動不是賤，勞動是詩，勞動是畫，勞動是美。美好的生活、美麗的藝術(shù)、理想的追求，無不從勞動中來。美的質(zhì)量與勞動的付出是成正比的。豐收的田野是農(nóng)民汗水的杰作，動聽的天籟是音樂家歌喉的杰作，傳神的圖卷是畫家妙手的杰作……舒適的教室是學(xué)生汗水的杰作，溫馨的校園是師生汗水的杰作。有了這三個觀念后，如何使這三個觀念被學(xué)生認(rèn)同并內(nèi)化，則需要做更多的工作。因為這只僅僅解決了什么是勞動的問題。如何勞動，如何在小學(xué)、中學(xué)有計劃、有步驟地實施勞動，如何科學(xué)地評價勞動，也是一個相當(dāng)繁復(fù)的系統(tǒng)工作。

仁、義、禮、智、信之情操德育，有人慨嘆：當(dāng)今學(xué)生不懂“感動”、不會“感動”!還有人慨嘆：當(dāng)今學(xué)生不懂規(guī)矩、不識禮節(jié)!恐怕問題的癥結(jié)之一就是對德育“原點”的忽視，中國古代大教育家孔子、孟子和董仲舒提出并完善的“仁”“義”“禮”“智”“信”這一中華倫理道德體系并沒有過時，且恰恰是對學(xué)生進(jìn)行道德情操教育的最佳內(nèi)容，是德育“原點”之重要內(nèi)容。從孟子對前四者的解釋“惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”來看，”側(cè)隱”“羞辱”“辭讓”“是非”以及董仲舒所提出的“守信”恰恰是現(xiàn)今學(xué)校德育的軟肋，學(xué)生不懂“感動”、不會“感動”以及“不懂規(guī)矩”“不識禮節(jié)”可以說都是緣于這個軟肋。當(dāng)然，“仁”“義”“禮”“智”“信”的內(nèi)涵并不僅僅是“側(cè)隱”“羞辱”“辭讓”“是非”“守信”所能概括的。但我們至少可以在這些方面對學(xué)生進(jìn)行一些感性教育，讓他們懂得同情弱小、疾患、苦難、災(zāi)難，側(cè)隱生死離別、悲天憫人；讓他們懂得榮與恥，知道“臉紅”是謙遜，“無所謂”是恥辱；讓他們懂得推辭謙讓是美德，舍己為人是美德，先人后已是美德；讓他們懂得善于明辨是非是智，善于取舍利害是智，善于去偽存真是智，善于求真務(wù)實是智；讓他們懂得“君子一言，駟馬難追”是信，“言必行，行必果”是信，卯時寅到是信……

幾千年的中華傳統(tǒng)道德教育體系形成了許多典型的成功教育案例，也積淀了許多成功的教育方法。只要我們能推陳出新、聯(lián)系實際，吸取精華、去其糟粕，就一定能找到適合中小學(xué)生的具體教學(xué)內(nèi)容和方法，當(dāng)然，“仁”“義”“禮”“智”“信”的教育也是德育“原點”中最難實施的基本內(nèi)容之一，可它們也是“原點”德育中最重要的基本內(nèi)容之一，更是學(xué)生道德情操中最核心的內(nèi)容之一，故而要實施這幾個方面的內(nèi)容，要促使學(xué)生真正能成為踐行“仁”“義”“禮”“智”“信”的忠實“信徒”，要使學(xué)生的人文素養(yǎng)躍升檔次，并非一日之功，并非一年兩年可就，并非老師那滔滔不絕的灌輸可就，教育的方法和藝術(shù)才是關(guān)鍵的。

能做好以上三個方面的基本內(nèi)容，學(xué)生的“正心修身”之功也就練得差不多了，學(xué)生在生活中，在勞動中，在道德情操方面都得到了鍛煉和熏陶，無論是外在形象，還是內(nèi)在素質(zhì)，都得到了非常良好的提升。有了這樣良好的“正心修身”之功，其今后“齊家”“治國”“乎天下”就有良好的思想道德基礎(chǔ)，德育的“原點”最后將成功走向“終點”，德育就自然而然地實現(xiàn)了自己的目標(biāo)。

回到“原點”是為了更好地走向“終點”。

(作者單位：重慶市涪陵第十四中學(xué))